2017年的讀書筆記之一：釋印順的《中國禪宗史》
2017年看了17本書，都是學術性的（很多年不看暢銷書了），比原計劃少了2本，遺憾。準備後續陸續搬上讀書筆記，和大家分享。17年大約讀了3本和佛教/禪宗有關的書，分別是的釋印順版的《中國禪宗史》、顧毓琇版的《中國禪宗史》（沒想到搞理科的電機界嬌子，還能寫這麼好的人文），和黃夏年主編的《北朝佛教研究》。
先說說釋印順版的《中國禪宗史》。
印順法師應該是佛教近現代三藏學界爭議比較大的一位，關於爭議，網上云云眾多，在此不贅述。不過需要提醒注意的是，現在深圳弘法寺的住持也叫印順，本煥長老的徒弟，號稱臨濟宗的衣缽傳人，到處兜售本煥長老的舍利，個人認為其佛性極差。兩者是不同時代、不一樣的人，切莫滋生誤會。
釋印順的這本《中國禪宗史》凡26萬餘字，我敲了6萬字的讀書筆記，應該說是2017年看過印象最深的一本書。若大家有興趣交流讀書筆記的，可以留個郵箱，我線下發給大家。
1、南宗立場
「凡言禪皆本曹溪」。因此，禪宗史或禪宗學者預設一個南宗立場，本來也不可厚非。不過，我是沒有看出了南宗慧能和北宗神秀之間，到底有什麼差距。如果有差距，似乎也是後人/有心人因為辯論的需要互相預設的。比如：
北宗神秀立五方便說，是：
「如來有入道大方便，一念凈心，頓超佛地」。基於此，北宗的法門修持是「凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證」。由此，北宗的法門之中，「凈心」是尤為重要的，又如「迷時三界有，悟即十方空；欲知成佛處，會是凈心中」，說的也是這個道理。
而《壇經》提到的曹溪慧能（或者說整個「禪」）的宗旨是：
「善知識！我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本」，即「見本性為禪」，推門即禪、開口即禪（後世「口頭禪」的俗語即來源於此）、見性即禪。慧能在韶關大梵寺升高座，「說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒」。「說摩訶般若波羅蜜」，首先揭示了「菩提般若之智，世人本自有之」。於是離「定慧不二」；「無相為體、無助文本、無念為宗」；說「摩訶般若波羅蜜，頓悟見性」……授無相戒部分，直示眾生身心中，自行佛，自性三寶，自性懺，自性自度等，佛不在外求的意趣格外明顯。
表面上看，南北二宗似乎在修持方法方面有很大的差異，這也是後人所說的「頓禪」與「漸禪」之分。或者，如慧能的徒弟（七祖）菏澤神會所說：「今言不同者，為秀禪師教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證……從上六代以來，無有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證，是以不同……吾六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。夫學道者，須頓見佛性，漸修因緣，不離是生而得解脫……今言坐者，念不起為坐；今言禪者，見本性為禪」。所以，菏澤神會對北宗最大的批評是「凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證」的修持之路有悖於南宗一貫強調的「單刀直入，直了見性，不言階漸」。
不過，這是菏澤神會與北宗神秀徒弟嵩山普寂禪師之間論爭的相互詆斥，而上一代之間的修持法門並無太大的差別。菏澤神會說北宗「凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證」是漸修，有悖於「頓悟」的南宗宗旨，不過慧能在世時強調的「念摩訶般若波羅蜜經，令凈心」是不是也是「漸禪」呢？而神秀所傳《大乘無生方便門》：「諸佛如來有入道大方便，一念凈心，頓超佛地」。聽上去，可比慧能的「頓禪」更「頓」呢。
2、那麼與儒學宋、明之爭呢？
我們都知道，儒學到了宋代（尤其是南宋），進入「道學」、「理學」（廣義），或被海外新儒家稱之為「新儒學」的階段。朱子理學（狹義的「理學」）在南宋末年被確定為官方的正統學說，不過來自陸氏兄弟的「心學」的衝擊一直都存在。在鵝湖之會中，陸氏一句「堯舜之時有何書可讀？」，已經令朱子不悅。明代，王陽明出入朱子理學和陸氏心學，最終走入心學的軌道，令心學大振，從此心學又成為明代「理學」（廣義）的主流。
統觀程朱理學與陸王心學之爭，和幾百年前唐代禪師們的「頓禪」、「漸禪」之爭，頗為相似：
程朱理學，求「格物致知」。所謂「格物致知」，就是「漸學」，格一花得一花、格一草得一草，雖失之瑣碎，但日有所進，累有所長，終成大器。
陸王心學，求諸內心，得道不假於外物，與「頓禪」的「見性成佛」、「直了見性，不言階漸」又有什麼區別呢？所以，陽明在貴州龍場的那場翻天覆地的思想運動，他自己稱之為「得道」（佛教轉述於道家的術語），而後人更是直接稱之為「龍場頓悟」，顯得禪宗的機緣很深。不過話又說回來，程朱理學一直在批評心學與佛教走得太近。但反觀朱子，其實也從佛教中借鑒不少，他所推出來的那套學統繼承體系，一代一人，非此均為旁門（言下之意朱子理學是正宗，心學是旁門）。這和佛教法門的衣缽相傳又有什麼區別呢（菏澤神會一直在強調慧能得了五祖弘忍的衣缽，是正宗；北宗神秀因此只能是旁門）？
所以，「頓」、「漸」之分，成為儒、釋兩界共同的話題。所不同的，佛學更多地講求義理，闡述性、邏輯性的東西更多一些，而儒學的經典大多對宗旨旋立旋破，常常令人摸不著頭腦。
不過，漸修之路，可能更適合大部分的平凡人。王學末流成了「現成良知」，滿街都是聖人。南禪到了最後，戒律也開始鬆散，宗教的意味越來越淡薄。這好像都可以說是「頓修」帶來的結果。畢竟，每個人的根機深淺不同，一旦放鬆要求和放棄日積月累的訓練，並不是每個人都能在正確的軌道上前進。陸王心學的陸九淵出身公卿世家，對世道人倫的看法總是很樂觀；王陽明雖然有所坎坷，但整個一生仍然是大開大合的英雄式人物。他們對人性的看法習慣性偏向較為樂觀的一邊。
3、拜曹洞宗祖庭
在讀完印順這本《中國禪宗史》後不久，就去江西宜豐出差了。宜豐在歷史上特別有佛緣，許多禪宗流派的祖庭都在這個縣，如曹洞宗之洞山良價祖庭、臨濟宗的祖庭之一。此次拜訪的洞山祖庭在中國、日本和韓國的禪宗當中地位都頗高。洞山祖庭的一側就是韓國人修的，門匾上都寫的是韓文，可能他們定期要來拜的。
洞山祖庭上掛著一副南懷瑾提的對聯：
上書「月白風清山還是山水還是水誰說禪門有別境」
下書「雲行雨施善有善報惡有惡報須知我佛在心田」
知道洞山良價禪師是青原行思禪師的法裔，回到深圳後馬上買了一本《青原法派研究》，還沒有看完，翻了幾頁再網上做了點功課後，才發現南懷瑾的這幅對聯深得要領：青原行思禪師謂修禪有三重境界：未入禪門時，看山是山，看水是水；稍入禪門，看山不是山，看水不是水；禪中頓悟，便有看山還是山，看水還是水。
你們說，是不是呢？
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