夢齋心語：何謂前念不生後念不滅
夢齋心語
何謂前念不生後念不滅
何謂前念不生後念不滅
佛法探討:何謂前念不生後念不滅？
學法筆記:六祖惠能大師與法海禪師對話時說:前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。如何解義呢？先說第一句:佛性是不生不滅的。前念不生，這是約體性而言，諸法之本體，不立一法，不染一塵，空空無大千嗎。這個前念不生即心，就是說諸法之心體。後念不滅即佛。這個心性呀，祂不是一潭死水，祂有般若大用呢。說到究竟處，前念後念不一不異，前念後念不二。前念不生就是寂，後念不滅就是照，寂而常照，照而常寂，寂照一如，即如如佛也。前念不生是體，後念不滅是用，體用不二即入佛道。再說第二句:成一切相即心，離一切相即佛。相從何來？從緣起來。心性能依染凈緣，具造十法界。依染緣有染用，依凈緣有凈用。所以法華經言:知法常無性，佛種從緣起。金剛經言:離一切相，即名諸佛。離什麼相呢，離一切妄相，離有相，離空相，離即有即空相，離非有非空相，離盡一切相，最後連離相也離之，這就是言語道斷，心行處滅了。成一切相就是緣起，離一切相就是性空。悟得緣起性空，便是即心即佛，即佛即心。如此就證得了一真絕待法界寂滅大慧海。南無阿彌陀佛。
答疑解惑
請問山人：達摩大師說：作而無作，無作而作，此語為何義?
答：無作就是不執著不著相，作就是要盡心盡責。作而無作是說做事要盡心盡責的去做，但不能執著，不著個作相；無作而作是說雖然不執著不著相，但不是啥也不做，是要在不著相的前提下把事盡心盡責做好。無作就是：諸法性空，無實體不執著；作就是諸法緣起，有因果要盡責。無作就是應無所住，作就是而生其心。無作就是離一切相，作就是即一切法。無作與作無先後，作之便是無作時，無作之時盡心作。這就是金剛經言:眾生度盡而無有一眾生可度者之深刻義諦。只有這樣，才能於相上不取一法，於性上不舍一法；不取不舍，才能契入性相一如、體用不二之中道。南無阿彌陀佛。
快樂分享
我們講輪迴，什麼是輪迴呢？一年有四季春夏秋冬，冬去春來，這就是輪迴呀。一粒種子種到土裡，原來的種子滅掉了，卻能發芽生根長葉開花結果。這個果又是種子呢，又被種到田地里，又生根發芽長葉開花結果，這就是輪迴呀。有位聖哲說:終點就是起點，起點又是終點。君看種子就是如此呀，春天把種子種到田地里，這是種子的起點，到了秋天收穫的還是種子呢。種子的這一期生命的結束，就是下一期生命的開始呢。再看一個圓吧，在這個圓的任何一點開始，一直順著這個圓走下去，又回到了起點。這就是輪迴呀。
君說從秦朝的一粒種子到現在，經過了多少輪迴呢？我們相信春夏秋冬四季在輪迴，相信一粒種子在輪迴，那麼我們相信生老病死也在輪迴嗎？有位聖哲說:死即是生，生即是死，生死輪迴。這個話用在種子上，用到四季上，都是可以理解的。若是用的人的生命上，就有很多人會說這是迷信呀。一個真理在被懷疑時，是很難被大多數人接受的。君看義大利的古代科學家伽利略，當時歐洲和整個世界都在信仰「地心說」，就是說太陽圍著地球轉。伽利略經過多次實踐，證實了是地球圍著太陽轉的「日心說」。可是這個真理是不被當時人們所接受的，伽利略也因為堅持「日心說」而別活活燒死。後來哥倫布從英國出發，一直前行又回到了英國，才證實了地球是圓的，這時伽利略的「日心說」才被整個世界所承認。如果沒有哥倫布發現新大陸，伽利略的「日心說」不知何時才能重見天日呢？
這裡有個敏感的問題:科學與宗教相互矛盾嗎？現在科學已經證明物質不滅，得出了「能量守恆定律」和「能量轉換定律」。那麼精神滅不滅呢？現在的量子物理學已經初步證時精神也是不滅的。用量子學的觀點看這個世界，就是這個樣子的:物資～分子～原子～納米～量子～～，最後是無形無相流動的光波而已。這和宗教經典所講的「色即是空」的理論是十分吻合的。我們相信科學，相信真理，那麼現在科學的發展，正在逐步證實宗教經典的真實性。可喜可賀呀，只有科學和宗教聯合起來證實宇宙人生的真相，那將是人類的福音，也是人類思想認識的解放。有位聖哲說:人生最大的可悲之處，就是不相信人生有輪迴和人生有來世，更不知道如何去經營美化來世。謹以此文奉獻給那些沒有宗教信仰的有緣人。南無阿彌陀佛。
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往生極樂世界的妙法
夢齋山人
往生極樂有妙法嗎？有，凈土法門是方便法，那就是至心信樂。作何解？看完下面的文字就明白了。
阿彌陀佛第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。彌陀大願真實無虛，關鍵是做到至心信樂。什麼是至心信樂呢？
從字面理解是，一心一意非常歡喜達到了頂點。下面舉例說之：一個人在大陸做買賣賠的是債台高築，天天都有要債的，把他搞得焦頭爛額，就連妻子兒女都很難養活。這時從美國來個消息，他失散三十年的老爸爸找到了，而且是在美國的上億萬元的大富翁 ，現在病重，等著他去美國繼承遺產。你想想這個人當時是個啥心情？恨不得即刻領著妻子兒女飛到美國。這就是至心信樂真實的體現。
假如一人上廁所，不注意掉進糞坑裡，渾身上下那個臭啊甭提了，此時這個人要出離糞坑的心情，也是至心信樂。一對剛剛談戀愛的人，假如把他們分開三個月，你看相互思念的感情，無以言表。那真是一日不見猶隔三秋。這個思念戀人的心情就是至心信樂。又比如一個人犯罪判刑十年，家中有老母，還有老婆孩子等他奉養。這個人要出獄的信念，也是至心信樂。一個學生立志考北大，連續考了兩年也沒考上，第三年又考，當通知書發到他手裡的時候，是個啥心情？那就是至心信樂。
大安法師說：不以功夫論往生。藕益大師說：往生與否，全憑信願之有無，品位高下，皆仗功夫之深淺。印光大師臨終說 ：凈土法門別無奇特，唯有至心誠懇持佛名號，必得往生極樂世界。
諸位大德把凈土法門的要點都告訴我們了，那就是具足信願，也就是至心信樂。彌陀大願中有至心信樂、至心發願、至心迴向，無量壽經也說至心、深心、迴向發願心，三心齊備必得往生。
這些話說起來都明白，但就是不能堅信，至心信樂的菩提心就是發不出來。為啥？你不能解佛義，對佛所說的話你還有懷疑，對極樂世界還沒有信心。通途法門講信、解、行、證；凈土法門講信、願、行。凈土沒有提到解，那是方便。你看不解佛義，有多少人退道了，有多少人不贊成凈土法門，有的還攻擊念佛一法。追根溯源就是在解佛義上，出現了大問題。
你看現今說啥的都有：什麼必須開悟了才能往生極樂；什麼得把業消完了才能往生極樂；什麼帶業往生是指帶舊業，不帶新業等等。我們為啥就不去研讀《佛說觀無量壽佛經》呢？經中下品下生的人，平時根本不信佛，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五逆十惡他全都做到了，這是要下地獄的。臨命終時，遇善知識開導，勸他念佛求生極樂，此人見地獄相現前，一念至誠心念佛，還弄個下品下生。
請問這個人開悟了嗎？他的業消完了嗎？他帶的業是新業還是舊業？這個人他有什麼功夫啊？他就是憑「至心信樂」這一念至誠心，通身放下一心無掛。
我們修行凈土法門的人，應該從中體悟出一些道理來。還是那句老話：聽佛說的，永遠不會錯。
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