大唐高麗國普照禪師《修心訣》 連載（四）
《修心訣》
問：據吾分上，何者是空寂靈知之心耶？
答：汝今問我者，是汝空寂靈知之心，何不返照，猶為外覓？我今據汝分上，直指本心，令汝便悟。汝須凈心聽我言說：從朝至暮，十二時中，或見或聞，或笑或語，或嗔或喜，或是或非，種種施為運轉，且道畢竟是誰，能恁么（這麼）運轉施為耶？
若言色身運轉，何故有人一念命終，色身都未壞爛，即眼不得見，耳不能聞，鼻不辨香，舌不談論，身不動搖，手不執捉，足不運奔耶？是知，能見聞動作，必是汝本心，不是汝色身也。況此色身，四大性空，如鏡中像，亦如水中月，豈能了了常知，明明不昧，感而遂通，恆沙妙用也。故云：神通並妙用，運水及搬柴。且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴雀噪之聲么？
曰：聞。
曰：汝返聞汝聞性，還有許多聲么？
曰：到這裡，一切聲，一切分別，俱不可得。
曰：奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問你：你道，到這裡一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當恁么時，莫非是虛空么？
曰：原來不空，明明不昧。
曰：作么生（唐言：怎麼）是不空之體？
曰：亦無相貌，言之不可及。
曰：此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也！（《金剛經》云：離一切相，即名諸佛。若見諸相非相，即見如來。）既無相貌，還有大小么？既無大小，還有邊際么？
無邊際，故無內外。
無內外，故無遠近。
無遠近，故無彼此。
無彼此，則無往來。
無往來，則無生死。
無生死，則無古今。
無古今，則無迷悟。
無迷悟，則無凡聖。
無凡聖，則無染凈。
無染凈，則無是非。
無是非，則一切名言，俱不可得。既總無如是一切根境、一切妄念，乃至種種相貌、種種名言，俱不可得。此豈非本來空寂，本來無物也？
然諸法皆空之處，靈知不昧，不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知、清凈心體。而此清凈空寂之心，是三世諸佛勝凈明心（妙明真心），亦是眾生本源覺性（佛性）。悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此而背之者，往六趣而長劫輪迴。
故云：迷一心而往六趣者，去也、動也；悟法界而復一心者，來也、靜也。雖迷悟之有殊，乃本源則一也。
所以云：所言法者，謂眾生心，而此空寂之心，在聖而不增，在凡而不減。
故云：在聖智而不耀，隱凡心而不昧。既不增於聖，亦不少於凡，佛祖奚以異於人？而所以異於人者，能自護心念耳（善用其心）。
汝若信得及，疑情頓息，立丈夫之志，發真正見解，親嘗其味，自到自肯之地，則是為修心人，解悟處也，更無階級次第，故云頓也。如雲於信因中契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。
文章 | 普照禪師
圖片 | 玉泉禪寺
當陽玉泉禪寺
ADD：湖北宜昌當陽玉泉禪寺
TAG:當陽玉泉禪寺 |