《素書》：如何優化我們的品行和言辭

人，離不開蘊藏於內的品行和流露於外的言辭，該怎樣提升自己的言辭和品行，才能取得更好的效果？《素書》告訴我們其中的秘訣，不僅能優化言行，還能取得修身養性的作用。

高行微言，所以修身。

高行，品行要高尚、高明；言辭要謹慎、精妙，按照這個標準實行的話，能讓我們取得更好的效果，能涵養德行、修養身心。

應該說，這個標準非常高，很難達到，但是我們能以此為目標，不斷追求的話，會給我們自己的修養和人際關係帶來意想不到的神奇效果。

品行，首先動機要正確，不能幹損人利己或者損人不利己的事，否則早晚會下場凄慘；其次方法要正確，不能毫無方法或者方法錯誤地亂干一氣，否則只能事倍功半或者好心辦壞事。所以需要我們行動前先檢視自己的動機，優化自己的方法。

說話，首先決定說什麼，不說空話、大話、假話、廢話、讒言、惡語等，這些話於事於物無益無補，於人於己有損有害；其次決定怎麼說，好事說不好也不能取得好效果甚至有壞效果。

高行微言要解決好行動與說話的關係問題。《論語》中有不少這方面的論述。例如：「子貢問君子。子曰：『先行其言而後從之。』」意思是，子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來。」再如，「君子欲訥於言，而敏於行」。意思是，君子說話要謹慎而行動要敏捷。「其言之不怍，則為之也難。」意思是，隨便開口又不覺得慚愧，那麼做起來也是困難的。這教導我們不要隨便開口說沒把握的事情，同時不要相信大言不慚的人，因為其往往實現不了承諾。這些論述說明了要言行一致，而且行勝於言。

言行一致。要言而有信，言出必行，說到做到。「民無信不立」。「人而無信，不知其可也」。

有一次，曾子的妻子準備去趕集，由於孩子哭鬧不已，曾妻許諾孩子回來後殺豬給他吃。曾妻從集市上回來後，曾子便捉豬來殺，曾妻阻止說：「我不過是跟孩子鬧著玩的。」曾子說：「和孩子是不可說著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在你哄騙他，就是教孩子騙人啊」。於是曾子把豬殺了。曾子深知，誠實守信，說話算話是做人的基本準則，若失信不殺豬，那麼家中的豬保住了，但卻在一個孩子的心靈上留下了陰影。

行勝於言。行勝於言不是不言，而是言必求實，以行證言，是「重視實幹」的體現。這也是清華大學日晷上刻的四個字。

春秋時期，齊國晏子辭世17年了。有一天，齊景公宴請各位大臣。酒席上，君臣舉杯助興，高談闊論。酒後，餘興未盡，大家提出一起射箭比武。輪到齊景公，他舉起弓箭，可是一支箭也沒射中靶子，然而大臣們卻大聲喝彩道：「好箭！好箭！」

景公聽了，很不高興，他沉下臉來，把手中的弓箭重重摔在地上，深深地嘆了一口氣。正巧，弦章從外面回來，見此情景，連忙走到景公身旁。景公傷感地對弦章說：「弦章啊，我真是想念晏子啊。晏子死了已經17年了，從那以後，就再也沒有人願意當面指出我的過失。剛才我射箭，明明沒有射中，可他們卻異口同聲一個勁地喝彩，真讓我難過呀！」

弦章聽了，深有感觸。他回答景公說：「這就是大臣們的不賢啊。論智慧，他們不能發現您的過失；談勇氣，他們不敢向您提意見，唯恐冒犯了您。不過呢，話又說回來了，我聽說過這麼一句話，就是『上行下效』。不是嗎？國君喜歡穿什麼衣服，臣子就學著穿什麼衣服；國君喜歡吃什麼東西，臣子也學著吃什麼東西。有一種叫尺蠖的小蟲子，吃了黃色的東西，它的身體就變成黃色；吃了藍色的東西，它的身體就又變成藍色。剛才您說，17年來沒有人再指出過您的過失，這是否是因為晏子去世後，您就不再喜歡聽人家批評您，而只喜歡聽奉承話所造成的呢？」

一席話說得齊景公心裡亮堂了，他不好意思地點點頭說：「太好了，今天這一番話，教我豁然開朗。這是你做了先生，我做了學生了。」

只有自身確實表現出，願意接受各種意見、建議，才會聽到別人的意見、建議，如果得不到的話，那恐怕原因在自己身上。身教勝於言傳。《莊子》：「語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也。」意思是言語重在它的意義，而意義又有它的附屬。意義的附屬，是不能用言語來傳達的。

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