老人跌倒該不該扶？
「
聖人之心如明鏡
只是一個明
則隨感而應
無物不照
未有已往之形尚在
未照之形先具者
——王陽明
」
1. 心外無物,心外無事
心之所發，世間萬事萬物，不論巨細，悉皆涵蓋無疑，故心外無物。應對事事物物之不同法門，皆從此心出。
那麼「老人跌倒該不該扶」、「公交車遇到劫匪該不該見義勇為」等問題開始被人引入，大家試圖參研商討，以達於良知本性。
殊不知，世事萬殊，情境各不相同；於各種情境場景下所呈現出的狀況自是不同。
2. 運用之妙，存乎一心
如果從軍事的角度來看這個道理，可能會更加明了。試舉一例，南宋民族英雄岳飛將軍，忠肝義膽，名耀千古；其治軍作戰之道，更是令敵聞風喪膽，金人流傳有「撼山易，撼岳家軍難」之評語。其軍事才能，在他所處當世，無人匹敵。可在岳飛本人看來：「陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心。」
「陣而後戰」是兵法的常態，在生活中這也相當於我們平常的事事物物，而應對之法，豈能不因時因地做出對策，而固執一端？
如果我們抓住岳飛哪場戰役的作戰方法，固定地套用於後世的相似作戰中，恐怕即便不是紙上談兵，也著實不夠高明。
3. 當遇此時，方有此事
以中國文化來講，儒家所標榜的聖人之道，乃是我們入世之學、為人處事的理想準則。一般人的做人做事總是有錯誤和瑕疵，而我們追求聖人之道，便是為了使自己的立身立言止於至善。
那麼真正的聖人之道是如何呢？《傳習錄》中記載王陽明對此有過精彩論述:
周公制禮作樂以示天下，皆聖人所能為，
堯、舜何不盡為之而待於周公？
孔子刪述《六經》以詔萬世，亦聖人所能為，
周公何不先為之而有待於孔子？
是知聖人遇此時，方有此事。
周公制禮作樂以示天下，是聖人的作為；那為何在周公之前的聖人堯、舜沒有這樣做而要等待周公來完成呢？
孔子刪述《六經》以詔萬世，是聖人的作為；那為何在孔子之前的聖人周公，沒有這樣做而要等到孔子來完成呢？
聖人的作為，皆與當時的時事環境密不可分；統而概之，都是針砭時事而為。絕不是預先準備好來做的，況且世間千千萬萬的事相，又怎能準備的過來？
4. 厚養其德，隨感而應
真正做修養功夫，不能耽於事相，而迷失本體。厚養其德，到時應事而為，手到擒來，何須預先準備？這厚養其德的功夫正是王陽明所謂：「學者卻須先有個明的工夫。」然後心如明鏡，隨感而應，無物不照。
譬如練拳，拳術高手可臻「拳無拳，意無意，無意之中是真意」的高妙境界；隨時而發，一言一默一舉一動行止坐卧以至於飲食茶水之間，皆是能用。正是從「一招一式合於拳術規矩」的練習中得來的。譬如打乒乓球，何須去幻想這一來球如何破解，到時自有應對，而成功與否，全在平時修鍊是否過關。
5. 耽於事相，去聖遠矣
單單的「老人跌倒該不該扶」、「公交車遇到劫匪該不該見義勇為」等其實不足以成為一個問題，因為其缺乏相應時間、空間、人物所構成的情境。在情境里說話做事，才有意義，而假設的情境並非情境。
譬如在中國傳統的生辰八字算命學問中，需要人的出生信息，出生地地理位置信息，性別信息等多種因素綜合而判，這種獨特的時、空、人物因素構成的情境是獨一無二的，所得結果自是千差萬異。
從「知行合一」的角度來看，所謂「該不該」的幻想臆測就是私心雜念，已經隔斷了知行本體，徒增憂擾；並非事上用功，而是妄心作祟。
「關公戰秦瓊」沒有假設價值與討論意義，平時只管養德，臨事自有應對。
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