中嶽嵩山，華夏生生不息的根脈

最新 01-13

中嶽廟位於河南省登封市的嵩山南麓太室山腳下。廟裡有殿、宮、樓、閣等建築39座，總建築面積近11萬平方米。其中中軸線全長650米，分布著中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、崇聖門、化三門、峻極門、峻極坊、中嶽峻極大殿、中嶽寢殿、御書樓7進11層建築。中軸線兩側分布有古神庫、四岳殿、東西廊房、火神宮、祖師宮等多組院落。廟內還有古代碑刻73品，漢代至清代的古柏330多棵。

在群山環抱之中，中嶽廟規模宏偉，金碧輝煌。

若要追溯中嶽廟的歷史，就要從山嶽崇拜說起。

世界上幾乎所有民族都存在著對山嶽的崇拜。很多山嶽高大雄偉、崎嶇險阻，具有人難以接近的神秘性。遠古的人們常常認為這樣的山峰具有神力，是神靈的居住的地方，是連接上蒼的通路，因此對山嶽產生崇拜，進而祭祀山嶽。

古代的華夏先民也是這樣看待山嶽的，認為山嶽具有靈性。每當遇見洪水、旱災、瘟疫這些不祥事情的時候，也會認為那是山川之神的警示，就會到山川之神那裡去禱告，祈求除災。這樣，山嶽就逐漸被視為神秘的「神」了。

中嶽嵩山，自古以來有天室、大室、太室、崇高、嵩高等多個稱謂，因為其「萃兩間（天地）之秀，居八方之中」且高大雄偉，所以是華夏民族數千年來供奉的太室山神、中嶽山神。

《山海經·中山經》中說：「少室、太室皆冢也。其祠之，太牢之具，嬰以吉玉。」就是說，太室山和少室山不僅是萬山的祖宗，是最神聖的山，而且是華夏先祖的誕生地、建功立業地和安息地，每一寸土地，每一塊石頭上都鐫刻著列祖列宗創世立業的印痕，因此祭祀它必須用天下最高的太牢之禮，還得用世上最精美的玉器放置祭品。解讀這段話，我們看到的是華夏先民們對聖山、對祖先朝拜和祈禱的誠意。

為了祭祀山嶽，先民們會在山下修建大房子。這大房子在夏朝時稱為「大室」、「世室」，殷商時稱為「重屋」、「天室」，周稱為「天室」、「明堂」，秦漢時起稱為「太廟」。

有關專家斷言，至遲在夏周時期，今天的嵩山地區就已經有天室、大室或太室祠了。據史料記載和口口相傳，盤古在此開天地，華夏人文始祖伏羲、女媧在此誕生，黃帝、大禹在此誕生並在此建都，因此還留下了「黃帝在嵩山於神會」的說法。可以推斷，現在中嶽廟的前身就是遠古時太室山下的太室祠。

西漢元封元年（公元前110年），漢武帝遊覽和禮祭嵩山，在登上太室山時聽到山呼「萬歲」的聲音。武帝十分高興，下令增建太室神祠，同時封太室山為「嵩高山」，簡稱「嵩山」，正式稱之為「中嶽」。那時太室祠的入口是太室闕——太室山祠前的神道闕。

據記載，太室闕分東西兩闕，用青石壘砌，闕門間距6.75米，東闕高3.92米，西闕高3.96米。每闕又分正闕和子闕，正闕和子闕闕身連成一體，從立面看正闕高、子闕低；正闕在內、子闕在外。闕身上部的南面刻有「中嶽太室陽城」六個篆字，西闕有隸篆參半的銘文，記述了造闕的經過。

這是太室闕的歷史照片。

唐代時，中嶽廟的入口是現今的配天作鎮坊。

千百年來，華夏先民們認為嵩山位居天地之中，上通九天，下貫九野，陰陽交合，是宇宙主宰者的中心。在華夏先民的心中，皇天就是天神,后土就是土地神。中嶽廟中的「配天作鎮坊」要表達的意思，是中嶽為戊己土，土，地也，只有這裡才能配得上天。

土地是人們賴以生存的重要物質基礎，被稱之為「人類的母親」。在遠古時代，皇天就是「天帝」、就是天，后土就是「土神」、就是地，皇天后土就是天地神靈的總稱，就是天地。

廟中峻極大殿中央的橫匾上更明確地闡示了：這裡是皇天后土的所在地。

穿過崇聖門和化三門後，再往前走來到峻極門，峻極門上的赫然寫著「崧高峻極」，這四個字來自於《詩經·大雅·崧高》：「嵩高維岳，峻極於天」，意思是：高大的嵩高山是神仙居住的地方，雄偉險峻的峻極峰直插雲端於天相連。

峻極門前的甬道兩旁座落著四岳殿，按順時針方向從東北、東南到西南、西北，分別是東嶽殿、南嶽殿、西嶽殿、北嶽殿，加上中嶽恰好是五嶽。

而中嶽大殿「峻極殿」則座落在峻極門內高大的石欄月台上。3米高的月台周圍是石雕欄杆。月台正面有三道石階，中間的台階分二路，二路間鑲有垂帶式「御路」石雕，上截雕的是「獨龍盤踞」，中截是「雙龍戲珠」，下截是「群鶴鬧蓮」。峻極殿面闊九間，進深五間，重檐廡殿頂，上復黃色琉璃瓦，椽飛斗拱，梁枋天花，都是清代最尊貴的和空彩畫。這座大殿的規格，僅次於明清時期皇宮和皇陵中的主殿。

峻極門外台階下東側，有一座《五嶽真形圖碑》，刻立於明萬曆三十二年（公元1604年），碑上按照五嶽的座落方位，根據「華山如立、泰山如坐、北嶽如行、南嶽如飛、中嶽如卧」的特點雕刻的五嶽圖，圖下刻記著關於五嶽的傳說。

古人稱中嶽廟為土神之宮。五行土為尊，所以中嶽為五嶽之首，配之以四岳殿，表示「五嶽共存」的觀念，也表示了「天人合一，居中而近四方」的觀念。

中嶽廟這樣的布局，展示了數千年以來華夏民族對「天地」的認知和對山的認知。山是可敬的，它承載著皇天后土，奉獻給人們豐盛的物產，是人們賴以生存的必須資源；山是可畏的，它嵩高峻極直指雲端，建架起人與天之間溝通的橋樑，是通達天庭的必經之路。

古神庫，是中嶽廟內一個特別的去處，那是在崇聖門東，創建於北宋年間。

相傳，中嶽嵩山是華夏民族最早的宗祠或者是宗廟，華夏民族的創立者和歷代做出重大貢獻的偉人去世後，先民們就削木為像供奉在宗祠里，年年舉行盛大的拜祖和祭祀儀式。

據說，古神庫里供奉著上古時期的盤古、伏羲、女媧，還有炎帝、黃帝和夏禹。

在《雲笈七籤軒轅本紀》中有這樣的記載：軒轅氏，姓公孫，有熊國君少典之次子，----受國於有熊，襲封於君之地(在嵩山東麓)。因擅長製作軒冕而稱之為軒轅，軒轅以土德而王天下，稱之為黃帝。黃帝死後，追隨他的大臣為他「削木為像」，供奉在中嶽，列為五帝之中方君，以配天。

在古神庫周圍有四個高大的鐵人守護著華夏先祖們。四大鐵人鑄造於北宋英宗治平元年（公元1064年），高3米許，重約3噸，握拳振臂，怒目挺胸，形象威嚴，栩栩如生，是我國現存形體最大，保存最好的四個「守庫鐵人」。

華夏民族自古以來就敬畏天地、敬畏聖賢、敬畏父母。華夏先民們在崇拜天地、日月、星辰的同時，也把人文始祖和民族聖賢們尊稱為「神」，認為他們有驚天地，泣鬼神，拯救萬民的神威和本領，在他們去世後也年年歲歲地舉行盛大的祭祀活動，祈求他們保佑天下太平。而且這種祭祀活動也傳承和弘揚了民族精神，激勵了一代又一代人幹事創業的豪情壯志。

中嶽寢殿，是中嶽廟內的另一個特別的去處，它座落在峻極殿的後面，是一座單獨的院落，傳說是中嶽大帝和帝後的起居之所。寢殿內神龕里，有「天中王」和「天靈妃」並排同坐的塑像，寢殿的東西兩端還有兩個大型紫檀木透花雕刻的「龍榻」，榻里分別有晝夜不同的天中王睡像和天靈妃坐像，被當地人稱之為「睡爺爺」「坐奶奶」。

最值得一提的是，在殿內神龕下的供台上擺放著許多「泥娃娃」，據說是送給求子之人的。同伴說，十幾年前他們來過一次，那時的中嶽廟沒有圍牆也沒有人管理，她看見一個當地婦女跑到中嶽寢殿里，拿了一個泥娃娃揣在懷裡，快步跑了出去。想必那一定是求子之人吧？！

回望中國歷史，我們會看到，中國自古以來就是個注重傳宗接代延續「香火」的國度。也正是一個個家族的存在和延續，保證了整個民族的存在和延續；一個個家族的團結，構成了整個民族的團結和國家的統一；一個個家族的興旺和穩定，維繫了民族與國家的興旺和穩定。中國人注重宗祠文化，充分體現了我們民族恆久的生存理念。每一個人的存在，都是關係到整個家族血統傳承的大事。就是因為如此，中華文明才能生生不息地延續五千年。

山是可敬的，山是可畏的，山是自然界神奇的精華。華夏先民對於山的感激、敬畏、恐懼和幻想都轉化成了對於山的頂禮膜拜。

而且，先民們對五嶽信仰已經超越了階級的界限，上自帝王下至普通百姓，都會以各種不同的方式表達對五嶽的敬仰膜拜之情。

中國古代帝王相信五嶽不僅僅是五座名山，它們還是國家疆域的象徵，是帝王舉行受命於天、擁有天下象徵的封禪聖地。帝王總是滿懷虔誠地對五嶽進行祭祀，目的就是為了讓上蒼保佑江山社稷萬年永固。

祭祀中嶽嵩山的朝聖活動可追溯到伏羲、女媧、炎黃二帝、夏禹、商湯、武丁、周武王和漢武帝等時代，而且經久不衰數千年傳承不變，形成了華夏民族的傳統習俗和文化。

據記載，人文初祖黃帝、夏王朝的立國始祖大禹、殷商中興的少康、湯武革命的商湯、一代雄傑周武王、雄才大略的漢武帝、銳意改革的北魏孝文帝、實現光武中興的劉秀、中國唯一的女皇武則天、創立「康乾盛世」的乾隆帝都祭祀過中嶽嵩山。有史可查的親至、望祭和遣使祭祀、封禪或朝聖中嶽嵩山的有73位皇帝。

歷代帝王在祭祀五嶽的同時，也不斷地給五嶽封爵，而且是越封越高。就中嶽嵩山來說，武則天垂拱四年（公元689年）七月，封嵩山神為神岳天中王；唐天寶五年（公元746年）正月，詔中嶽神封為中天王；北宋真宗大中祥符四年（公元1011年）五月，詔加五嶽帝號，中嶽為中天崇聖帝；元朝至元二十八年(公元1291年)二月，詔封中嶽為中天大寧崇聖帝。

在歷代帝王的帶動下，中嶽嵩山也成為歷代官吏和民眾朝聖祈禱的場所。

民眾朝聖的形式就是廟會。

中嶽廟會是華夏民族最古老、規模最盛大的朝聖活動。每年農曆十月是華夏民族的中嶽嵩山朝聖月，廟會會期為一個月。在歷史上的鼎盛期，竟能有數十萬乃至上百萬人來中嶽嵩山朝聖和趕會，廟內廟外，車馬如流，有時還有幾台大戲或雜技和民俗表演等助興。

這種持續不斷的習俗一直保留至今。

2017年的農曆十月十五，我們一行三人趕上了中嶽廟會的最後一天。