《楞嚴經淺釋》140.四禪天
十二類生．歷位修證．七趣
一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
I2四禪（分二）
J1正禪 J2結屬色界 J1分四
K1初禪天 K2二禪天 K3三禪天 K4四禪天 K1分二
L1示三天別相 L2結苦離漏伏 L1分三
M1梵眾天 M2梵輔天 M3大梵天
今M1
【阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。但能執身，不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天。】
現在是講初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，這色界四禪天。
阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧：這個世間所有能自己修心的人，他不借著這個靜慮的功夫，所以他也就沒有真正的智慧。但能執身不行淫慾：他但能執守自己的身，保持自己的身不行淫慾。若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界：無論走路和坐著，乃至於睡覺，行、住、坐、卧隨時隨地俱無愛染，他沒有一種愛染心，就是見著再美麗的色塵，也不生愛染的心。他不留在欲界這六天。
是人應念身為梵侶：這個人應念，就和清凈的人在一起，沒有慾念的。如是一類，名梵眾天：像這樣的一類人，生在梵眾天去，做清凈的天民——天上的老百姓。「眾」，是很多的這種人。
M2梵輔天
【欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。】
欲習既除：這個「欲」，也就是淫慾。人，「食色性也」，人都好吃好東西，好貪美麗的顏色，這是與生俱來的一種習氣。那麼這個人，他欲習除去了，淫慾心就沒有了。離欲心現：欲習既然除去了，就離開欲了；離開這個淫慾的心就現前了，於諸律儀，愛樂隨順：這個人就修一切的戒律、威儀，他愛這個戒律，跟著這個戒律去修行。是人應時能行梵德：這個人隨時隨地都修這個清凈的德行。「梵」，就是清凈。如是一類，名梵輔天：像這一類的人，就生到初禪三天之一的梵輔天上去。「輔」，就是輔弼、輔佐，就是在這個天上幫助大梵天王的。
M3大梵天
【身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟。是人應時能統梵眾，為大梵王。如是一類，名大梵天。】
前邊那是梵輔天，現在這是大梵天。身心妙圓：身也妙圓、心也妙圓，微妙而圓滿。圓滿什麼呢？就圓滿這「沒有慾念了」，淫慾心沒有了。威儀不缺：對三千威儀、八萬細行也都不缺少了，也都圓滿了。清凈禁戒：所有佛所說的戒律，他都清凈而執守。加以明悟：不單清凈執守，而且又加以明白而了悟這戒相、戒法、戒體、戒行。是人應時能統梵眾，為大梵王：這個人臨命終，隨時生到天上去，能以統領清凈天的眾民，做大梵天的天王。如是一類，名大梵天：像這樣子清凈戒律，這一類的眾生生到大梵天上去，這個天就名叫「大梵天」。
L2結苦離漏伏
【阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清凈心中諸漏不動，名為初禪。】
阿難哪！此三勝流：這三勝流是梵眾天、梵輔天、大梵天，就是初勝的一種位子。一切苦惱所不能逼：到初禪這三天，一切的苦惱就都沒有了，不能來逼迫了。雖非正修真三摩地：雖然他不是一個修行真正定力的，可是他清凈心中：他持戒清凈，在這個清凈心裡邊，諸漏不動：他什麼毛病也不生了。「不動」，就是不生了。好像你想要用什麼，或者想吃好東西，或者想穿好衣服，或者想種種的物慾；總而言之，這都叫「漏」。諸漏不動，他就沒有一切的毛病，沒有一切的習氣煩惱了。名為初禪：這個名字，就叫「初禪天」。
你修道，要是到初禪的這種境界，這個脈會停住不動彈的。所以，說是你有沒有功夫，看看你這個脈還有沒有動。若得到初禪的境界，你的脈就停止了。身上的血脈停止了，就等於死人一樣，這就是初禪。你修道要是到初禪，這還不是果位，初禪只是修行的第一步，並不是很高深的。
K2二禪天（分二）
L1示三天別相 L2結憂離漏伏 L1分三
M1少光天 M2無量光天 M3光音天
今M1
【阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類，名少光天。】
阿難！其次梵天：前邊所說的梵眾天，梵輔天，大梵天，再往深了一層說，就是統攝梵人：他能管理這些個梵人。圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光：這個清凈的行，他也修得圓滿了，這個心澄清不動了，他能以寂然湛清，久而久之，就生出一種光來。如是一類，名少光天：像這一類的天人，名叫少光天。
M2無量光天
【光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。】
光光相然：光光互照、光光互然，你看這個光和光是合的，沒有不合的。這個燈，你也有光，它也有光，光和光不會發生衝突，它們不打架的。是吧？你有你的光，我有我的光，沒有互相：「啊，你的光這麼大，我的光這麼小，你真欺侮我！」沒有的。無論大光、小光都不發生衝突的，這叫「光光相然、光光相照」。照耀無盡：這個光，你照耀我，我照耀你，沒有窮盡。映十方界，遍成琉璃：這時候，映照到十方的世界，所有的十方世界都成了琉璃了。如是一類，名無量光天：像這一類的，叫「無量光天」。
M3光音天
【吸持圓光，成就教體，發化清凈，應用無盡。如是一類，名光音天。】
吸持圓光：「吸」，就是取；「持」，就是「執持」。互相吸持，取來執持這個圓光，成就教體：這光音天，他那個地方的天人不要講話的，就是以光音互相講話，不用語言的，這叫「光音天」。那麼光音天的天人，他用光互相交換意見，互相通達對方的意思，所以這叫「成就教體」——成就他那地方一個光音的教體。光音，就是彼此不要講話，就用光一照，大家就明白了。這正所謂「心照不宣」，心光互相一照，我想要對你講什麼，你也明白我的意思了；你想要說什麼，我也明白你的意思了，這就用光來互相通的。發化清凈，應用無盡：發生一種清凈的光，它這種光是應用無盡的。如是一類，名光音天：像這一類，叫「光音天」。
L2結憂離漏伏
【阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地，清凈心中，粗漏已伏，名為二禪。】
阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼：阿難！這三層天，就是少光天、無量光天、光音天這三勝流，沒有憂愁了。前邊那個初禪，是「一切苦惱所不能逼」，苦惱也就是煩惱，煩惱不能逼他；這個二禪，「一切憂懸所不能逼」了。「憂懸」，是他雖然沒有煩惱了，但是還有一點憂愁，什麼事情還有多少放不下；「懸」，就是「懸掛著」。那麼現在，這個第二禪天，也沒有憂愁，也沒有懸掛了，所以就說，「一切憂懸所不能逼」，不能奈他何了，不能逼迫他了。不能逼迫他，就是他內裡頭沒有憂懸了。像我們人，對這個事情也掛在心裡，對那個事情也掛在心裡，一天到晚，不是憂愁這個就是掛著那個，這就有掛礙；有掛礙，這就叫「懸」，懸掛。
雖非正修：這種的天人，雖然他沒有真正的修真三摩地，但是清凈心中粗漏已伏：他清凈心裡邊，粗漏已伏。可是細漏他還沒有伏，所以在表面上看來，他是沒有憂懸了。名為二禪：這個名叫「二禪天」。
你人修道，打坐參禪，得到這二禪天的境界，就什麼樣子呢？這呼吸氣會斷了。前一個是脈斷了，脈停住了。我前邊不講過，在這裡邊有「嬰兒奼女」？本來道教所修的功夫和佛教的功夫，有多少相同的地方，大同小異。為什麼他這個脈停止了？脈若停止，這個人不就死了嗎？不是的。因為他裡邊的自性，那個脈絡行動了，所以表面上這個脈是停止了。他自性裡邊那真呼吸，真正的脈搏讓它行起來了，所以身體這個脈停止了。到二禪天，這呼吸氣會斷了，我們鼻孔這個呼吸停止了，也不呼也不吸。那麼這個人是不是死了？這不是死，這是入了二禪定。禪定、禪定，這是二禪的定。入到二禪的定，呼吸氣停止了，入這個定，得到這種清凈的快樂。但是他這兒不是「諸漏已盡」，這是「粗漏已伏」——「粗漏」，就是你能覺察得到的這一些個漏；「伏」，就是降伏了。
K3三禪天（分二）
L1示三天別相 L2結安隱喜俱 L1分三
M1少凈天 M2無量凈天 M3遍凈天
今M1
【阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少凈天。】
阿難！如是天人，圓光成音：阿難！像光音天的天人，他的圓光成為一種音了。披音露妙，發成精行：再把這個音分析清楚了，然後就會顯露出一種微妙的精行。通寂滅樂：這種的精行，就通於寂滅樂。「寂滅」，就是連念都沒有了、寂滅了，謂之心靜了。如是一類，名少凈天：這一類的天人，叫「少凈天」，少少地得到真正的清凈了——得到少分，而不完全。
M2無量凈天
【凈空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量凈天。】
凈空現前：得到真正的清凈，然後又得到空的理了。得這空的理，就引發無際：就引發無量的清凈，這種清凈就沒有邊際了。身心輕安：這時候，身輕安了，心也輕安了，真正得到自在了，也就是得到這種真空裡邊的妙有，妙有裡邊的真空。這個時候，這種境界是一般人所不知道的。成寂滅樂：這叫成就寂滅之樂。如是一類，名無量凈天：像這樣一類的，叫無量無邊清凈的天。
我們一般人都貪外邊的色，向外邊去流，「性流為情，情流為欲」，就有這種淫慾的心生出來，一定要找一個對象，然後發泄自己這種的慾火，這是向外馳求去了！這所謂是一個色慾。那麼這個色，是不是單單要有色，才有這種境界呢？不是的。就在這個真空裡邊，也有這個真色；真色裡邊，你若明白了，也就是真空。真空妙有，也在這個地方能體驗到。《心經》上說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」你要是得到這種寂滅樂——寂滅樂就是一個空理；得到空理這種真正的寂滅樂，那比你外邊去找尋那個色，不知加幾千萬倍的快樂！那麼你想要得到這種的境界，首先要停止外邊這個色；你外邊這個色如果不停止，你自己真空裡邊那種色是不會發現的。所以現在說「引發無際，身心輕安」，這就是「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」這不能假借的，不能說：「哎，我也得到這個境界了！」你得到，不是口頭上講的，真得著那才算呢！這種境界說不出來的，所以「如人飲水，冷暖自知」。
M3遍凈天
【世界身心一切圓凈，凈德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍凈天。】
世界身心一切圓凈：前一個天，只有身心圓凈；現在這個，連世界都圓凈了，你這功夫成就了，把這個世界都轉變了。世界本來是不凈的，你也可以把它轉變成圓凈的，所以說「唯心凈土，自性彌陀」，也就是這個道理。你心凈，就佛土凈；你若心不凈，佛土也不凈。你就在極樂世界，一天到晚哭哭啼啼的，那也不樂了；你在娑婆世界，一天到晚都歡歡喜喜的，那也就是歡喜地菩薩——所以「一切唯心造」，也就是這個道理。只看你能看得破，放得下，你就得到自在；你看不破，放不下，就得不到自在。
那麼世界身心一切都圓凈了，凈德成就，勝托現前：這回這種清凈而光明的德行成就了，這時候，勝托現前。怎麼叫「勝托」呢？他這種殊勝的功能，到任何的地方都無障礙了！這是一種心理上的感覺。歸寂滅樂：那麼得到這個寂滅的樂。如是一類，名遍凈天：像這樣的一類，沒有一個地方他不清凈的，遍法界他都清凈，所以這叫作「遍凈天」。
L2結安隱喜俱
【阿難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。】
阿難！你要知道，此三勝流，具大隨順：這三勝流，具足這個大的隨順。「隨順」，就是隨順眾生的心，令眾生也都歡喜。身心安隱：身也沒有妄想，心也沒有妄想了；身沒有不安穩的，心也沒有不安穩的。前邊那是苦惱不逼、憂懸不逼；這個地方，把那個憂懸、苦惱一點都沒有了，身也安，心也安了，身心都老老實實的。怎麼老實法？就是沒有慾念了。沒有再生心動念，或者男人去找個女人，女人去找個男人，沒有了！這叫「身心安隱」了。
你要是不安穩的時候，怎麼樣啊？這個念停止了，那個念又生來：「哦，某某生得很美的！某某又是很漂亮的！」一天到晚想這個事情。現在身心安穩了，對這些個問題都解決了，再也不生這個心了。所以說身心安穩了，什麼安穩？就是這一點！就是這一個問題！我講來講去，就是造業的也就是這個問題——無明，最初就是一念無明，就惹出這麼多的禍患來！慾念、愛欲從什麼地方來？就從無明那兒來的。所以十二因緣一開始，就講「無明」。無明，然後就有了行；行，就有識了；識，就有名色，都是從這兒來的。現在在這個地方，雖然沒有真正把無明破了，可是得無量樂：得到無量的快樂。雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪：雖然不是真正的定，可是他在這個安穩心中，有一種歡喜畢具，這名為三禪。
到這個時候，你坐到三禪的境界上，你這個念就不起了，得到一種寂滅樂。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」，你在這一念不生的時候，那就是佛的本體；全體現了。六根忽動——可是你或者眼睛看一看，耳朵聽一聽；這一動，被雲遮，這就又生了雲彩，把你自性遮上了。那麼用功用到這個時候，前邊身心還生心動念，譬如脈停止了：「哦，我的脈怎麼停止了呢？」你這麼一想，脈搏又動了。你到呼吸氣停止的時候，你生了一念：「哦，我這怎麼沒有吸氣了呢？」這麼一想的時候，這個呼吸氣又有了，這就叫「念沒住」呢！現在到這個三禪上，脈搏、呼吸氣什麼也沒有了，也不管它了，不再生這個念了，自己連自己這個念都沒有了，都找不著了，這叫「一念不生」；一念不生就全體現，這是三禪的境界。
K4四禪天（分二）
L1 L2五不還天 L1分二
M1示四天別相 M2結不動純熟 M1分四
N1福生天 N2福愛天 N3廣果天 N4無想天
今N1
【阿難！複次天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，凈福性生。如是一類，名福生天。】
阿難！複次天人不逼身心：阿難！我再給你說說這個天人，苦惱和憂懸都不逼這身心了。苦因已盡：這苦的因已經沒有了。可是，樂非常住，久必壞生：這個樂，方才不是歡喜畢具嗎？這個樂並不是一個常常可以保持得住的，那麼久而久之，這樂就會壞了。
苦樂二心：所以這天人也有的時候有這種苦的心、有樂的心。這二心，要俱時頓舍：到這遍凈天以後，他得到這個快樂；他如果執著這個快樂而不舍，這也是不對的；又要把這苦樂二心，同時把它放下了，沒有苦，也沒有樂了。這時候，這個境界才是真正的快樂。粗重相滅：所有的一切粗重的相都沒有了。凈福性生：清凈的這種福德性生出來了。什麼叫清凈的福呢？就是這苦樂二心都沒有了，這時候就是凈福的性生了；凈福性生了，就得清凈的福報。如是一類，名福生天：這一類的，就叫「福生天」。
N2福愛天
【舍心圓融，勝解清凈，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。】
舍心圓融：把苦、樂二相頓舍了。那麼舍了這苦樂二相，凈福性生了，勝解清凈：這時候「勝解」，就是智慧比以前增進得多。這種清凈的智慧，福無遮中：又生這凈福無遮，沒有可以把這種福報給遮止的，這種福報太大了！得妙隨順：所以由凈福無遮，就得這種隨心如意，恆順眾生。「妙隨順」，就是所謂「決諸東方則東流，決諸西方則西流」，就像水似的，你往東開一條河，它就東流；往西開一條河，就向西流。「隨順」，就是任運而行，你怎麼樣做都對，沒有不對的了。這種妙隨順，就是一切都任運，遂心如意、遂心滿願。你「無入而不自得焉」，怎麼樣都可以，什麼事情都沒問題，一切的問題都解決了，這就叫「得妙隨順」。窮未來際：這時候，就到將來將來、未來未來那個時候的邊際上。什麼是未來的邊際？未來的邊際就是未來的邊際嘛！如是一類，名福愛天：這個名字，就叫「福愛天」。
N3廣果天
【阿難！從是天中有二歧路。若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。】
阿難！從是天中有二歧路：從前邊那個三禪天——就這個福愛天，在這個地方，就有兩條路，一條路就是到廣果天，一條路就是到無想天。若於先心無量凈光，福德圓明，修證而住：若於先前這個福愛天，得妙隨順心，現在他就有無量凈光，他的福德也圓明。依此從修而證，從證而住到這個天上，如是一類，名廣果天：像這一類的，他的德行也廣，他的果位也大，所以叫「廣果天」。
N4無想天
【若於先心雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅為因，不能發明不生滅性；初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。】
若於先心：假設於福愛天這個心，雙厭苦樂：苦也沒有，樂也沒有了，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道：在這個時候，他研究捨棄苦樂這個心，那麼研究來、研究去，總也不停止，於是乎他把這個「舍」的道理都明白了。身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫：這時候，他身心都滅了，他這個心慮就「灰凝」，就是結成到一起。這時候，他修這個無想定，他的壽命是五百劫。
是人既以生滅為因，不能發明不生滅性：可是這一類的人，他既以「生滅」為修行的因，他就不能明白這個「不生滅」的性。初半劫滅：既然他沒有滅他這種「舍」——捨去苦樂這兩種的心，這五百個劫，在最初的半劫他滅去他這個妄想心，滅了，就不生了。後半劫生：等到他最後的半劫——就是四百九十九個半劫，那時候他又生出這個妄想了；這個無想定報盡了，沒有了。
他說什麼呢？他後半劫生出妄想來，他這個無想定壞的時候，就生出一種毀謗三寶的心，就毀謗三寶，他說什麼呢？他說：「佛說的，四果阿羅漢已經生死了了，不受後有了；那麼我現在已經證到四果上了，怎麼又會受生死去呢？佛大約是打大妄語！」他這麼樣子來毀謗三寶。其實他這個四禪天，並不是四果阿羅漢，這連初果都還沒有到呢！不要說四果。他自己誤以為是四果了，這就是錯認了，把四禪他認為是四果。這個後邊也會講的，那個無聞比丘，他修到四禪天上這個境界，就以為證得四果了，其實是不對的。如是一類，名無想天：像這樣的一類的人，就叫無想天的天人。
M2結不動純熟
【阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。】
阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動：阿難！這四勝流，一切世間苦的境界和樂的境界都不能搖動他這個心了。雖非無為真不動地：他所修的，不是真正無為，不是這個真的不動地；他不過勉強制止它，叫它不動，他並不是真到自己不動的那種地位上了。有所得心，功用純熟，名為四禪：他這時候，在四禪天他還有一個「所得」的心，譬如那個無聞比丘，他以為他得到四果了。雖然這樣，他這個功用得純熟用到極點了，這個名字，就叫「四禪天」。
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