王雷泉教授：南懷瑾先生文化史觀述略（五）
編者
作者簡介
王雷泉教授：1952年生，上海人，無黨派人士，復旦大學哲學學院教授，復旦大學宗教研究所所長、宗教學系主任。中國佛教協會漢語系教材編審委員會諮詢委員、中國佛教文化研究所特約研究員、中國社會科學院佛學研究中心特約研究員、中國佛學院客座教授、閩南佛學院客座教授。代表作：《摩訶止觀釋譯》《中國文化辭典·宗教編》《中國思想家傳記匯詮》《中國學術名著提要·宗教卷》《禪與西方思想》《二十世紀中國社會科學》宗教卷、《中國佛教的復興》。個人研究風格：不尚空談，不作違心之論，力圖以史料和事實表達對中國佛教的反省與前瞻。
本文原載於《復旦學報（社會科學版）》一九九六年第三期。
高高山頂立 深深海底行
——南懷瑾先生文化史觀述略（五）
王雷泉
知識分子的歷史使命
正是基於對歷史人生的透徹憬悟，南懷瑾指出，二十世紀的文化困境乃是變化中的過程，而不是定局。目前這個亂象紛陳的一切現象，乃是「歷史趨勢中自然的現象，文化思想在變動的時代中必起的波瀾，也是人類歷史分段生命中當然的病態。」[38]變亂並不可怕，重要的是找出變亂的根源，而迎接人類歷史的新氣運。
在中國春秋戰國、南北朝、五代、金元、滿清等歷次變亂時代中，都伴隨著文化政治上的大變動。南北朝為佛教文化輸入的階段，在思想文化上經過較長時期的融化之後，便產生盛唐一代的燦爛光明。五代與金元時期，雖然沒有南北朝那樣大的變化，但歐亞文化交流的跡象卻歷歷可尋。而且中國文化傳播給西方者較西方影響及於中國者為多。自清末至今百餘年間，西洋文化隨武力而東來，激起我們文化政治上的一連串的變革。「我們的固有文化，在和西洋文化互相衝突後，由衝突而交流，由交流而互相融化，繼之而來的一定是另一種照耀世界的新氣象。」[39]
知識分子在此歷史變局中，既不應隨波逐流，更不要畏懼踟趄，必須認清方向，把穩船舵，無論在邊緣或在核心，都應各安本位，勤慎明敏的各盡所能，整理固有文化，以配合新時代的要求。「那是任重而道遠的，要能耐得凄涼，甘於寂寞，在沒沒無聞中，散播無形的種子。耕耘不問收穫，成功不必在我。必須要有香象渡河，截流而過的精神，不辭辛苦地做去。」 [40]
南懷瑾先生特別推崇隋唐之際兼通儒、釋、道三家學問的王通，年青時有志於天下，但不見用於隋煬帝。於是退而講學，教化年青的學生，傳播文化的種籽。唐太宗的開國名臣，如李靖、房玄齡、魏徵、杜如晦這一批文臣武將，都是他的學生。「孔子培養了三千弟子，結果沒有看到一個人在功業上的成就，而文中子在幾十年中培養了後一代年青人，開創了唐代的國運與文化。」[41]這，也許可看作南先生的夫子自道。
1976年冬，南懷瑾於出定後作偈云：「憂患千千結，山河寸寸心。謀國與謀身，誰識此時情。」[42]唯具高高山頂立的智慧，才有洞徹世情的冷峻目光；也唯有深深海底行的悲願，才有民胞物與的火熱情懷。「入世」還是「入山」？對真正的智者而言，這二者的界限其實本來就不存在。某日午夜，南懷瑾答書十餘通後，有感於幼年啟蒙師朱味淵先生「鬢絲禪榻日相依」及好友程滄波「事求妥貼心常苦」之詩句，作轆轤體律詩五首。現謹引其中第五首，作為本文的結頌：
多情未必道情違
爭奈春回情境微
答問恐遲勞筆墨
送迎不忍掩柴扉
事求妥貼心常苦
人盡平安願總非
入世入山皆昨夢
鬢絲禪榻日相依
[42]
註：
[42][43]南懷瑾:《金粟軒紀年詩初集》，繁體1987年12月版，第231-232、4、175、128、159、105-106 頁。
[38]南懷瑾:《亦新亦舊的一代》，簡體1995年12月版，第1頁。
[41]南懷瑾:《論語別裁》，簡體1990年9月版，第836頁。
[39][40]南懷瑾:《楞嚴大義今釋》，簡體1993年3月版，第1、1頁。
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