見幾與見機孰大孰小

「見幾」不會是筆者寫錯了的「見機」吧？

這篇文章不會沒有審校就刊發的。

往下讀一讀，第一部分「見機」，第二部分「見幾」，第三部分人·史及終。

見機

「見機」一詞最常見於「所賴君子見機，達人知命」。（語出自《滕王閣序》）

所在段落暫引如下：

嗟乎！時運不齊，命運多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼於長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。

通說認為，「所賴君子見機，達人知命」意為：只不過君子能了解時機，通達的人知道自己的命運罷了。

當然，王勃亦補充到，年紀雖然大了，志氣則應該更加旺盛，怎麼能在白頭時改變心情？（有沒有想到曹操的「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」呢）境遇即使困苦，但節操亦應更加堅定，決不能拋棄自己的凌雲壯志。

所以，「見機」一般可以理解為「看見機會，把握時機」。那麼「見幾」呢？

見幾

「見幾」一詞見於《周易》，周易此外原文暫引如下：

子曰：知幾，其神乎！君子上交不諂，不交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。

按照通解，此句可簡單譯為：

孔子說：「能預先曉得幾微的事理，則將達到神妙的境界了吧？可說是神妙的人物了吧？君子對上絕不諂媚阿諛，對下絕不傲慢，堅定立場，不致於受到危害的牽連，可說是位知道並能神機妙算的人了吧？幾是事情微妙的動機（此處「動機」不應做「目的」的解釋），能先見到吉利的徵兆的人吧，君子能見機未然，所以能夠把握時機的來臨而興起，而有所不動，不必等待以後。」

二者相對比，想來各位讀者已大致明白：「機」是機會、時機，而「幾」則是事物細微的變化，是機會的前兆。

「見機」是看見時機，把握時機；而「見幾」則是從事物極細微的變化中預見其先兆。

故事

此部分通過一段話一個人來簡單看看「見幾」。

余在昆明時，有聯大學生赴湖南江西前線者，臨行前來求贈言。余告以諸生赴前線，首當略知軍事地理，隨身盼攜帶顧祖禹《讀史方輿紀要》一書，即就湖南江西兩章細加閱讀。余觀日軍來犯，軍中必有熟此書者。如其在天津，不沿京津鐵路進軍，而改道破涿州，切斷平漢鐵路，則北平乃在包圍中。又其在上海不徑沿京滬鐵路西侵，而廣備船筏，直渡太湖徑犯廣德則已至南京之肘腋間。此皆攻我軍之不備，而實為歷史上軍事相爭一必攻必備之地。能讀顧氏《方輿紀要》，則可知相爭要害之所在矣。（出自錢穆著《八十憶雙親師友雜憶》）

再插入一個人的幾條故事：

歷史學家呂思勉（1884-1957）早在抗戰爆發之前十年，就作過一個極富遠見的預測。據他的女兒呂翼仁回憶：

父親對抗日戰爭是有精神準備的，而且對長期抗戰也有精神準備。他認為中國同日本的戰爭必然是要發生的，只是時間遲早的問題，而且中國人也只有打勝這一仗，才能立足於世界。早在一九二七年四月和一九二八年十二月，也就是抗日戰爭發生之前十年，父親就兩次上書光華大學行政會。

第一封信上提出《一個足食足兵的計劃》，希望學校提倡，學生帶頭，「造成能戰之民和充足維持民生之食」。他認為若能做到這點，「吾國就能與人大戰十年，而無糧食匱乏之患」。

寫第二封信的時候，光華大學正擬擴建學生宿舍，父親就提出自己的看法。他認為「以中國目前之處境，遲早總不免與凌我者一戰」，但一朝啟釁，戰略上不免要放棄一些地方，在不能堅守的地方，「室廬器用，必極簡單，俾遷徙便利，即毀之亦所損不多」，他建議把當時的男生宿舍，讓給女生居住，而在鄉間另造男生宿舍，地區不必集中，建築不必講究，土牆茅房就可以了，一旦戰爭發生，這些建築物，就不會被敵人利用了。（《先父呂思勉在抗戰生活中的生活片斷》，載《蒿廬問學記》第209頁，三聯書店，1996年）

【補充】：陳寅恪、呂思勉、陳垣、錢穆並稱為「前輩史學四大家」。

終

見機，只是看見了機會。而見幾，則是歷史中的一種深邃的眼光與洞察，對，就是南美洲的那個即將影響全球的蝴蝶。

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