李連杰是桑門請來的逗比么？為何如此污衊玄門？
作者：無名道人
李連杰本來給人的印象還是不錯的，看過他拍的《笑傲江湖二》，尤其是電影《笑傲江湖》裡面把令狐沖的形象塑造的很好，堪稱經典。至於《太極張三丰》那部電影，情節和場景什麼的，當時電影污衊張三丰是從少林寺出逃出來的和尚。也許是導演安排吧，也許是年少無知吧？也還是忍了。
後來看到微博上李連杰大師要搞「太極禪」，還大肆宣傳，實在令人不解。再回想起他以前拍攝的電影，才知道，原來這個和尚出身的演員，在下一部很大的臭棋。
眾所周知，張三丰祖師是明代有史料記載的高人，根據《明史·方技傳》的記載：「張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。盡經目不忘，游處無恆，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當諸岩壑，語人曰：「此山異日必大興。」時五龍、南岩、紫霄俱毀於兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之，已而捨去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。後居寶雞之金台觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內侍硃祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭璡、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守，竟符三豐言。或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。」
根據《明史》的記載，張三丰乃是遼東懿州人，曾居武當山修道，並且在武當創草廬居之。後來又去了四川的鶴鳴山，如今鶴鳴山還有一棵三豐祖師手植柏樹。《藏外道書》中有張三丰真人所傳之丹訣，乃是南宗陰陽派之功法。明朝皇室贈號「通微顯化真人」，此史料記載，證據確鑿。如今武當山之太極功法，傳自張三丰祖師，皆歷代相傳，去今不遠，未曾聽說少林寺有傳太極拳者。古來南拳北腿，近來道教又有嶗山腿、武當拳的說法，嶗山以匡常修真人的嶗山腿功夫高超，武當以郭高一真人的太極功夫為妙。家師孫善偉先生曾經求學於郭高一真人，未曾聽過少林有太極拳的說法。
而李連杰在其《太極張三丰》一部電影之中，卻有意歪曲歷史，說張三丰曾經在少林寺學過武功，後來又和另外一個人下山做了捕快之類的活計。張三丰本為張君寶真人之號，而李連杰在其電影中卻醜化真人形象，說是每天瘋三次，故名「張三瘋」。當時不過是當笑話看過就罷了，如今看李連杰大肆推廣其「太極禪」，乃知其當年曲解此段歷史的險惡用心！其醜陋嘴臉，昭然若揭！
太極之說，本自《易經》，「易有太極，是生兩儀。」太極是混沌狀態也，內包含有陰陽，道經又說「太極涵三」，此本為華夏故有的觀念，非印度佛教所有。太極拳以講究中正平和，在技法上強調沾連粘隨，拳打卧牛之地等等。其理論也以道家的陰陽觀念為主，拳法的每個招式裡面都寓有陰陽之理。一靜一動，一用力一不用力，反者道之動，陰陽又隨時可以轉變，這些道理非佛教所有也！至於禪宗，貧道知道的不多，但是可以肯定太極禪之說，甚為荒誕無稽，好比胡椒煮茶葉一樣，是個雜貨。
大家千萬不要小看電影、小說這些大眾傳媒的作用。《西遊記》、《封神榜》這些書深入人心，乃至於後人認為王母是玉皇的媳婦，十二金仙是元始天尊的徒弟，太上老君是給玉帝煉丹的小臣，甚至觀音邪靈還成了所謂慈航道人！這些於正統道教看來，固然不符合教義，但是百姓耳濡目染，遂以為真，具有極大的混淆視聽和醜化道教抬高印度佛教的功效。《太極張三丰》這部電影也是如此，《射鵰英雄傳》中污衊我全真派掌教尹志平宗師，也是如此。還好當時有道教人士提出抗議，否則尹志平宗師的名譽，豈不毀於金庸韃子之手么？太極拳也是如此，張三丰祖師也是如此。如果我們不提出抗議的話，後世果然要認為太極拳是出於少林寺了！認為張三丰的得名是每天瘋三次了！
此所以不可不辨也！
同時奉勸那些無恥導演和演員，一味謗道毀真，侮辱玄門，抬高桑門，印度佛保佑不了你（以下因作者要求，小編添加）：
鐵冠道人輯
釋圓惠，台州三門縣某寺之和尚也。以齋醮經懺為生，師從天台山法脈。見道士禮斗、拜太歲，便想：「道士可以拜太歲，我們和尚也可以搞嘛。」於是找來《太歲靈華寶懺》和《北斗經》，篡改其中文字。改星君為菩薩，天尊為佛，也邀請一幫和尚來拜太歲，自稱得某高僧之傳云云。信眾不辨真偽，皆叩求釋圓惠為之禳解太歲。
當時有一個和尚表示疑惑，說：「我們改竄道經，是不是不太好？畢竟佛祖就沒有流傳下這些東西的？」釋圓惠說：「這個不過是神道設教罷了。更何況一切法都是佛法，他道教的星君也就是佛教的菩薩。太上老君還是如來佛祖的學生了，他還能大的過佛祖？不用擔心的。」
於是開壇念經，也仿照道教的樣子，設立星壇，上面寫著「供奉本年太歲某某菩薩」。釋圓惠開壇的時候，毘盧帽從頭上掉了下來，不以為意。就在禮懺之時，彷彿看見有金甲將軍從天而降，厲聲呵斥，曰：「爾等桑門，竟然篡改太上寶經，竊我玄門法術！沐猴而冠，罪在不赦！」說完，舉著金鞭便要打著和尚，釋圓惠暈倒過去。
醒來的時候，已經是中風偏癱了，口中時不時的嚷著：「神仙饒我！」不到一月就死掉了。
慢談達摩，《易筋經》發源於天台山
《易筋經》發源於天台山
《易筋經》為明代天台紫凝道人宗衡於天啟四年（1642）編著，天台位於浙江東部的台州，台州為武術之鄉，明代抗倭名將戚繼光，曾在台州四年（1559— 1562）寫下兵書《紀校新書》，總結了明代所流行的各種拳法。
台州境內天台山為道教洞天福地，歷代高道輩出，葛玄、司馬承禎、李白、徐靈府、馮惟良、葉藏質、張無夢、皆曾修真於天台山。
天台山還是道教南宗祖庭桐柏宮所在地。
道教南宗為宋紫陽真人張伯端所創，其修持功法強調「先命後性，性命雙修」,注重動功和靜功同時修練。
而易筋經的基本功法正和南宗修持法相同。
天台山也是佛教天台宗發詳地，天台宗第三祖慧思曾學道教神仙方術，他在《誓願文》中說:「籍外丹為修內丹」。
故天台宗的修練方法里有意守丹田六字決等道家功夫，其中「六字訣氣法」後傳入少林為「少林七十二基本功法」之首。
桐柏宮南望可見天台紫凝山，紫凝山重巒疊嶂，秀岩怪石，幽谷奇洞，雲霧繚繞，神奇秀麗,傳為紫凝道人的習武著書之地。
紫凝道人正是在天台深厚的道釋武文化培植下，將道教南宗修鍊和中華武功融合於一體，寫下《易筋經》一書，《易筋經》提出了「內練精氣神，外練筋骨皮 」 的「內壯外強、內堅外勇」統一論，形成了較為完整的武術功法體。
《易筋經》序中言易筋經為少林達摩所傳，對此武術史學家唐豪曾對《易筋經》作了詳細考證，並在《少林武當考》中指出：「此書疑是羽流所作，託名達摩以售其欺者耳」，斷定《易筋經》是道士或修道者所作的偽書。
另據清代學者凌廷堪的《校禮堂文集》、周中孚的《鄭堂讀書記》、康戈武的《中國武術實用大全》、周明和周稔豐的《易筋洗髓經（修訂本）》以及《中國大百科書·體育卷》等書考證，均認為《易筋經》系明天啟四年（1624）天台紫凝道人託名達摩所作。
目前考證出現最早的《易筋經》版本是道光年間的來章氏《少林易筋經》，其中有紫凝道人的《易筋經義》跋語，稱此書傳於「紹黃兩家」，並曆數「禪家」、「宗門」、「金丹」、「清凈」、「泥水」諸術語，顯系明人手筆。
而「易筋」之名又明顯出自道家文獻，並非佛家所創的語彙。
宋代張君房所撰的道教類書《雲笈七籤·延陵君修真大略》中已有「易髓」、「易筋」的說法。
《漢武帝內傳》已有「一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形」的記載，所以「易筋」原屬道家思想，因此可以斷定《易筋經》為天台紫凝道人託名達摩所作。
國家體育總局易筋經健身氣功課題組經多年研究也否定了《易筋經》源自達摩的說法。
另從功理功法上看，以最近少林寺出的《易筋經》版本為例。
裡面內容雖經僧人改編，但仍然有大量的道家的名詞和術語。
裡面的功法也多為道家，例舉如元精元氣元神辯，練元丹說等章。
不僅寫有魏伯陽，張伯端等內丹家的名字和功法，甚至有飛升而仙的說法。
裡面動功功法多來源於道家導引養生術，靜功功法的練精化氣，練氣化神，練神還虛的功夫則完全為道家南宗的丹法，《易筋經》三教參悟說里闡敘三教同源的思想也為道教南宗張伯端祖師所提倡。
可見易筋經功法傳到少林寺後，僧侶們對《易筋經》進行了一些改進和發展，但仍然是以道家功法為主體。
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