大唐高麗國普照禪師《修心訣》連載（五）

佛學 01-13

《修心訣》

問

既悟此理，更無階級，何假後修，漸熏漸成耶？

答：悟後漸修之義，前已具說，而復疑情未釋，不妨重說。汝須凈心，諦聽諦聽。

凡夫無始曠大劫來，至於今日，流轉五道，生來死去，堅執我相，妄想顛倒，無明種習，久而成性，雖到今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊習，卒難除斷。故逢逆順境，嗔喜是非，熾然起滅，客塵煩惱，與前無異。若不於般若中著功用力，焉能對治無明，得到大休大歇之地？故云「頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚涌，理現念猶侵。」

又杲禪師云：「往往利根之輩，不費多力打發此事，便生容易之心，更不修治，（結果）日久月深，依前流浪，未免輪迴。」則豈可以一期所悟，便撥置後修耶！故悟後長須照察，妄念忽起，都不隨之；損之又損，以至無為，一心不亂，求生凈土，方始究竟。「天下善知識，悟後牧牛行」是也。

雖有後修，已先頓悟妄念本空，心性本凈，於惡斷，斷而無斷；於善修，修而無修，此乃真修真斷矣。

故云：

「雖備修萬行，唯以無念為宗。」圭峰總判先悟後修之義云：「頓悟此性，原無煩惱；無漏智性，本自具足，與佛無殊。依此而修者，是名最上乘禪，亦名如來清凈禪也。」若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，輾轉相傳者，是此禪也。則頓悟漸修之義，如車二輪，闕一不可。

或者不知善惡性空，堅坐不動，捺伏身心，如石壓草，以為修心，是大惑矣。故云：聲聞心心斷惑，能斷之心是賊，但諦觀殺盜淫妄，從性而起，起即無起，當處便寂，何須更斷。所以云：「不怕念起，唯恐覺遲。」又云：「念起即覺，覺之即無。」

故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐。但照惑無本，空花三界，如風捲煙；幻化六塵，如湯消冰。若能如是念念修習，不忘照顧，定慧等持，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然增進。煩惱盡時，生死即絕。若微細流注永斷，圓覺大智，朗然獨存，即現千百億化身，於十方國中，赴感應機，似月現九霄，影分萬水，應用無窮，度有緣眾生，快樂無憂，名之為大覺世尊。

問

後修門中，定慧等持之義，實未明了，更為宣說，委示開迷，引入解脫之門。

答：若謂法義，入理千門，莫非定慧。取其綱要，則但自性上體用二義，前所謂空寂靈知是也。定是體，慧是用也。即體之用故，慧不離定；即用之體故，定不離慧。定即慧故，寂而常照；慧即定故，照而常寂。如曹溪（六祖）云：「心地無亂自性定，心地無痴自性慧。」若悟如是，任運寂照，遮照無二，則是為頓門個者雙修定慧也。

若言先以寂寂，治於緣慮；後以惺惺，治於昏住。先後對治，均調昏亂，以入於靜者，是為漸門劣機所行也。雖雲惺寂等持，未免取靜為行，則豈為了事人，不離本寂本知，任運雙修者哉！

故曹溪雲：

自悟修行，不在於諍。若諍先後，即是迷人。即達人分上，定慧等持之義，不落功用，原自無為，更無特地時節。見色聞聲時但恁么（這樣），著衣吃飯時但恁么，屙屎送尿時但恁么，對人接話時但恁么；乃至行住坐卧、或語或默、或喜或怒、一切時中，一一如是。似虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰。隨順眾緣，無障無礙；於善於惡，不斷不修。質直無偽，視聽尋常，則絕一塵而作對，何勞遣盪之功；無一念而生情，不假忘緣之力。