恕乎？孔夫子為何言既往不咎

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騰訊儒學

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中國人歷來強調「恕」。「恕」是儒學思想的重要組成部分，是「仁」的具體表現。很多人認為，既往不咎很好的體現了儒家「恕」的思想，對待過去的錯事，既往不咎，不予追責。

既往不咎，出自《論語·八佾》：「哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

朱子曰：「孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。」為何這麼講呢？劉氏正義說：「春秋哀公四年六月，亳社災。李氏惇群經識小，以為哀公問宰我，即在此時。蓋因復立其主，故問之。其說頗近理。」

「宰我對曰，夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰慄。」

宰我回答道，夏朝用松木，殷商用柏樹，周朝用栗子木，意味使民戰慄恐懼。

哀公為何問社呢？由古史可得，哀公想除去孟氏、叔孫氏和季氏三家權臣，卻不敢直說，因借問社，暗喻誅三恆。宰我知其意，復以隱語「使民戰慄」一語，答曰可誅。

子聞之曰，成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

孔子知道後，便說：「成事不說。」事既已成定局，便無需多說。三家專權的局勢，形成已久，再說無用，故不需說。這裡指哀公失權。「遂事不諫。」遂事，是指三恆已知哀公欲聯合諸侯，討伐自身。哀公早有此意，宰我今時進諫，為時已晚，不如不諫。「既往不咎。」既往，是指宰我對哀公之言，雖不適當，然而已經說出，孔子亦不追咎宰我了，故云不咎。

當下人們的解讀，以「凡事已成定局，就不必說了；已近完結的事情，就沒必要再去匡正，挽回；過去的事情，就沒必要再去追究它的得失與責任了」為主。但倘若我們以一種過程思維去想，是不是可以這樣理解：成事，可以理解為是一種完成的狀態，意為已成之事，也可以是一個動作，表示辦好某事；遂事，可以理解為在做的事或馬上做完的事；咎，理解為錯誤，意為已經完成的事情。那麼孔子的語義，便成為：「處於萌芽階段的正成之事，不能妄加議論，還需細細觀察；馬上要完成的事情，無法回頭的，就不要再勸諫了，這樣只能徒勞無功，白白生怨；已經過去的既成事實，就不要再錯上加錯，橫生災禍。」

孔子的話，針對的是事情發展的三個階段：正成之事，將成之事與已成之事，簡言之，包括了我們對待事情發展的各個階段的應有態度。細細想來，這又何嘗不是我們在社會生活中成長所要經歷的必然過程。

一開始從學校進入社會，心高氣傲，鋒芒外露，迫切的想讓大家認同自己，對正成之事指手畫腳，將成之事橫加干預，已成之事不斷追究。但隨著時間的流逝，經驗的積累，我們開始成熟理性，明哲保身，遇事三思而行，對待以前的既成之事，多了自我反省，也多了一份寧靜與淡然。

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