奧運會的獎盃形狀，為什麼都是放大了的酒杯？來源於古代中國的射箭之禮……

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《論語·八佾第三》第七章

子曰：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

【注釋】

射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

揖：拱手行禮，表示尊敬。

【大意】

孔子說：（平日的活動中）君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。

【雲說】

在孔子的思想境界內，大致有兩種爭，一種文爭，叫「當仁不讓」，一種武爭，就是射箭。這種射箭之爭，實際是一種比賽或演練，並不是在戰場。所以需要友誼第一，比賽第二。「君子無所爭」，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。

我們來談一下射箭，為什麼在當時把射箭看得那麼重要呢？

射箭，是西周官學的教育內容之一，也是孔子倡導的「六藝」之一，是貴族子弟以及武士、文人必學的技能。

射箭在當時的周朝已經是一種禮儀了，稱為射禮。

一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀，也是全國性的比賽；

二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮;

三是燕射，貴族間的娛樂（應該很像我們現在的高爾夫）;

四是鄉射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮，也是民間的比賽。

射禮前後，常有燕飲（yàn yǐn。指聚會在一起吃酒飯。燕，通「宴」。），鄉射禮也常與鄉飲酒禮同時舉行。所有這些射箭比賽，都有嚴格、繁瑣的禮儀規定。

射禮是中華禮儀文化的重要形式，是我們民族氣質、性格、思想的重要表達載體，是華夏獨特的人文景觀。尊重傳統，捍衛文化的多樣化存在，這些文明復興的普適性要求同樣適用於射禮。射禮中有大量的華夏文明精華積澱，而其糟粕相對較少。射禮倡導人格塑造和人的精神的文明:射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡"發而不中、反求諸己"，重視人的道德自省。射禮本質上是一種健康道德的巧妙導引方式，是華夏先民寓德於射、寓禮於射、寓教於射的珍貴的人文實踐成果。

射禮的諸多細節中，處處閃耀著人文精神的光芒。而尤為可貴的是，與其它不少禮儀樣式相比，射禮中的等級觀念、專制色彩等劣質部分相對較少。比如，主持鄉射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環節，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論等級身份、崇尚德行、講究平等的精神在傳統文化中是相當難能可貴的。

奧林匹克運動起源於公元前776年的古希臘，與中國鄉射禮的普及，年代約略相當，但兩者所體現的文化，卻是有著明顯的不同。

在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由諸神管理，人只負責自己的體魄。古希臘的體育精神，是強調力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強健和雄美。競技的勝利者就是超群絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎勵。奧運會獎盃的形狀，都是放大了的酒杯，正是源於此。

中國自武王克商之後，開始脫離神話時代、轉向人本主義時代。儒家特別注重人的全面發展，認為人的精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價值。

意味深長的是，在與古希臘同樣是征戰不息、崇尚武力的春秋時代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，"飾之以禮樂"，重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的"弓道"，成為引導民眾全面發展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。

儒家主張人類的和諧發展，所以在鄉射禮中，不是勝利者，而是失敗者要用大杯飲酒，不過飲的是罰酒，因為他們無論是技能還是德性都沒有達標，需要警示。這是東西方文化的顯著的差別之一。

禮儀、文明、風俗、道德、人文、體育……華夏的射禮內涵非常豐富，這種獨特的禮儀風俗與人文體育方式，這份珍貴的歷史人文遺產，難道應該被輕易丟棄嗎?

禮、樂、射、御、書、數，是儒家要求儒生們必須學習的基本知識和技藝。

"射"就是其中之一。古時的男孩子必須學習射箭，學習射禮，學習駕馭馬車，因此那個時候，國民普遍擁有健康的勇武精神，而不是後世的一味的儒弱。

學與不學這些東西，對國民氣質性格的影響是很不一樣的。在冷兵器時代，學習射箭，直接有助於國民國防觀念的塑造，有助於國民開放、勇敢、大氣的氣質與性格的形成。而到了今天，射箭等民族體育活動早已銷聲匿跡，絕大多數人，莫說是從事射箭比賽和運動了，甚至連真正的弓箭都沒見過。現在的大中學生，普遍性格軟弱、氣質嬌糜、粗俗無禮、疏於進取，國民缺乏健康的進取精神和勇武氣質，不能不說與民族生活方式的長期劣質化演變有直接關係。復興射禮等民族禮儀與人文體育活動，無疑有助於國民氣質與性格的重塑。

「射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中則不怨勝己者，反求諸己而已矣。」選自：《禮記?射義》。

確實，在孔子看來，射箭是要分勝負的，是一種「爭」，但君子參加比賽，重視過程超過重視結果。這種「爭」，與其說是展現射藝，不如說是展現禮儀和品格。

《中庸》記載，孔子說：射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。這就叫「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

子曰：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。