書法收藏的價值
談到書法收藏的價值，在許多人的心目中，一度把它比之於投資股票，也就是關注它的保值、升值。
確實，斥資購藏一件名家的書法作品，在許多時候，可以達到保值、升值的目的。例如，1980年前後，像陸儼少、謝稚柳、唐雲、程十發等書畫名家的作品，繪畫僅15元一方尺，而書法則是奉送的；直到1990年前後，他們的繪畫到了上千元一方尺，書法幾乎還是白送的。所以又稱「白龍（諧音弄）山人」。到了1993年之後，他們的繪畫幾千元一方尺，而一幅四尺整紙的書法，還不過2000元左右。而今天，同樣一幅四尺整紙的書法，則高達1至2萬元！
又如，清末民初的翰林字，撇開狀元、大翰林不論，在1980年代，一副對聯大約200元左右；到1990年代，500元左右；今天，則都在3000元上下了。
但是，與投資股票一樣，單單從金錢上來考慮它的價值，風險也是非常大的。例如，1997年前後的金融風暴，便使不少收藏者，投資者「套牢」，5000元買進的一件名家書法，結果連3000元也拋不出去；今天，以天價買進的名家書法，是不是都能達到升值、保值，也非常難說。因為，這裡面有許多「看不懂」也「講不清」的因素在發生著作用。如果買進了一件假貨，當然更不能達到升值、保值的目的了。
那麼，它是真的也好，假的也好，由於各種原因，從金錢的角度，它貶值了，那是否就意味著書法收藏沒有價值了呢？並不是的。因為，書法收藏畢竟與投資股票不同，它的價值主要並不是體現在金錢的升值、保值上的，更不是單單體現在金錢的升值、保值上的。它的主要價值，乃是在於精神方面，我們稱之為「斯文所系」，是金錢所無法估量的風雅方面的價值。所以，如果因收藏書法而升值、保值了，那是物質、精神雙豐收；如果因收藏書法而貶值了，包括買進了假貨，物質上損失了，精神上則依然可以獲得豐收，甚至物質上的損失越慘重，精神上的收穫越豐厚。
唐代時，張彥遠酷愛收藏書畫，自弱年起，「鳩集遺失，鑒玩裝理，晝夜精勤，每遇一卷獲一幅，必孜孜葺綴，竟日寶玩，可致者，必貨弊衣，減糲食，妻子僮僕，切切嗤笑」，問他說：「終日為無益之事，竟何補哉？」他慨然而嘆，回答說：「若復不為無益之事，則安能悅有涯之生？」這裡所謂的「無益之事」，便是指撇開名利方面的有形收益而言，而它既然能「悅有涯之生」，給收藏者帶來精神上的享受，這「無益之事」實際上也就是無形的「有益之事」了。
書法收藏的斯文價值，作為一種精神上的財富，大約可以歸結為如下幾點：
一、陶冶性情，變化氣質
毫無疑問，物質第一性，精神第二性，這是千古不易並放諸四海的真理。但對於精神的追求，又是人之所以區別於動物的本質，不僅在物質貧困的時候要追求精神的價值，物質富有之後更要追求精神的價值，否則的話，你這個人就顯得太沒有修養，會被人看不起。所謂「物質上的富人，精神上的窮人」，從來就不是什麼光彩的事情。一個人的身價，必須體現在文化的方面，才能進入高雅的層次。而書法收藏，正是最能表徵一個人的文化修養的形式。所以，所謂「附庸風雅」，往往被人們用作對某些沒有文化而企圖裝出有文化樣子的人的貶詞。但事實上，第一，有這樣的企圖總是一件好事；第二，由「附庸風雅」又必然會越陷越深，變為真正的耽心風雅，迷戀風雅—因為，包括書法收藏在內，任何風雅的事情，總是可以比作「精神的鴉片煙」，一旦沾上了身，就會上癮，開始是裝裝樣子的，「白相相」的，逐步的就會沉潛進去，再也離不開它，最後，這個人也就有可能成為真正的風雅之士。
比如說，你收藏了一件陸潤庠的對聯，就必然會去了解：「陸潤庠是什麼人？」於是知道了蘇州陸氏一門叔侄倆狀元，知道了館閣體，知道了翰林字……這件對聯掛在客廳里，朋友見到了就會講它好，你就會很高興，與朋友談起陸潤庠，朋友聽了更覺得你了不起，你就會更高興……以後在朋友圈裡，一傳十，十傳百，你的名聲就會風雅起來。也許，這種風雅起初只是你的附庸，但一件書法作品畢竟是一個「文化場」，從它的筆墨氣韻、詩文警句，擴展而為書家的道德文章、書史的流衍邅遞、書論的優美雄放，乃至為人的準則、處世的學問，種種傳說的民族精神，它會一天一天地熏陶你，並由一件而兩件、三件……附庸的風雅就會變成真正的風雅，這就是所謂由量變而質變的潛移默化。從今以後，你的談吐、行為就會顯得很有修養，很有文化。
我們的國家，強調物質文明和精神文明的建設，兩手都要硬。而一個國家，是由13億單個的人所組成的，所以，物質文明的建設，是由「先讓一部分人富起來」，帶動更多的人富起來，精神文明的建設，同樣是由「先讓一部分人文雅起來」，帶動更多的人文雅起來。張彥遠說：書畫的收藏、玩賞，是「豈同博弈用心，自是名教樂事」。意思是說，它作為業餘的愛好，是一件名教的風雅之事，終比名利場的賭博要有益得多。當一個又一個，越來越多的人通過書法收藏而遠離了賭博之嗜好，不知不覺地陶冶了性靈，變化了氣質，我們國家的精神文明建設自然蒸蒸日上了。所以，伴隨著經濟的發達，收藏的熾興，文化也必然欣欣向榮。
二、繼承借鑒，弘揚書藝
如果收藏者是一位書法愛好者，平時經常地在臨習出版物的碑帖，當你投入了書法的收藏，對於傳統的繼承借鑒和弘揚光大，就會取得比之由出版物的碑帖所能獲得的更親切的認識。從歷史上來看，那些大的書法家，之所以會在書法藝術方面取得如此高明的造詣，與他們熱心於前賢墨跡的收藏有著直接的關係。如宋四家之一的米芾，家中便藏有歷代名人的法書甚夥，尤以晉人二王的作品更多，所以自號其齋室名「寶晉齋」，並刻《寶晉齋法帖》，撰《書史》。他從自己的藏品中，汲取了豐厚的營養，終於滋養起其超群的書藝。元代的趙孟頫、明代的董其昌，也無不是書法收藏的大家，從藏品中獲得了直接的借鑒，才建樹起個性化的書法風格。直到今天，一些傳統型的書法名家，還多愛好收藏，足以證明創作與收藏緊密關聯的這一書法史的優秀傳統。
一般來說，書法的愛好者之書法收藏，總是從與個人的書風追求相類的方向來購藏作品。如寫帖學的，他就會注意購藏沈尹默、潘伯鷹、白蕉的作品；寫篆書的，他就會注意購藏曆代印人的篆書作品，等等。之所以會如此地作選擇，是因為「藏以致用」，所謂「缺什麼，補什麼」，「活學活用，急用先學」，便於最快捷、最親切直接地用收藏來滋養創作，收藏與創作，遂成為良性的互動關係。當他購買了一件帖學的或篆書的名家作品掛在家裡，長期地與它面對目染，就會加深對於帖學或篆書的認識，得於目而應於心，識於心而應於手，它比之一本正經地臨帖，對於書法創作的幫助之大，可以說是潛移默化，甚於強記硬背。我們看有收藏的書家，其創作的傳統意境，比之沒有收藏的書家，其間微妙的差異，是顯而易見的。
三、鑒真識偽，提高眼力
撇開今天國家文博單位的中青輩鑒定人員不論，我們看古今的大鑒定家，必然與書畫收藏有著直接的或密切的關係。這是因為，書畫鑒定的眼力，必然通過面對實物才能獲得提升。而同樣面對實物，作為國家文博單位的鑒定人員與作為收藏者，情況又有本質的不同。前者所面對的東西，是國家的，而不是個人的，所謂「事不關己，高高掛起」，再敬業，也不可能像面對自己所擁有的東西那樣全力投入。而收藏者就不同了，他的藏品是用自己的辛苦錢買進來的，所以，當他買進一件東西，針對這一件東西，在買進之前，他要反覆地研究，在買進之後，更要深入地研究。即使買進了假貨，交了慘重的學費，他也要「堤外損失堤內補」，而決不肯讓學費白交，這樣，即使損失了「堤外」的金錢，也能贏得「堤內」的眼力的提高，痛入骨髓，避免以後的走眼。
例如，當你買進了一件張大千的書法，你就要去研究至少一百張張大千的書法，各個時期的，各種風格的；進而還要去研究張的老師李瑞清、曾農髯的書法，尋出其淵源的關係；去研究與張同時的其他書家的書法，以作出橫向的比較。這樣，無論最後的結果是真還是假，你通過這一件張大千的購藏，都會極大地提升你對於書法鑒定的眼力。你可以切身地體會到，當沒有直接進入收藏之前，對於鑒定的認識是何等的膚淺！由一件而二件，不斷地慎重購進，購進之後又不斷地深入研究，你的眼力就會突飛猛進。
如上所述，書法收藏的三大斯文價值，都是「無益之事」。但「無益之事」正是「無形資產」，它可以轉化成為「有益之事」和「有形資產」。當你通過書法收藏而陶冶了性靈，成為風雅之士，你的身價便高了，你的身價高了，就會給你帶來有形的回報—無論你辦什麼事，都會更容易成功；當你通過收藏書法而提高了創作的水平，提升了鑒定的眼力，同樣也會轉化成為有形的回報。花錢買作品收藏，是物質變精神；通過收藏而贏得斯文的價值，進而轉化成為有形的回報，是精神變物質—確實，收藏書畫，作為「名教樂事」，又稱「天堂事業」，比之博弈性質的玩樂，好處不知要大多少！這好處，是屬於每一個收藏者個人的，同時也是屬於整個國家的，屬於整個民族文化的。中華文化的振興，民族精神的振興，千里之行，正可由這書法收藏的跬步累積而起。
一言以蔽之，正確地認識書法收藏的價值，目的是為了端正收藏的觀念，樹立正確的收藏觀。強調斯文的風雅價值，並不是主張「只算政治賬，不算經濟賬」，而只是主張斯文的價值是第一位的，經濟的升值、保值追求是第二位的。事實也證明，1990年代初，不少「收藏」者花1000元購進一件名家書法，一兩個星期內有人出價1500元，他看見有利可圖，馬上出手，似乎是升值了，實際上是大大貶值了。因為，同樣的作品，別人用1500元從你手裡購進，捂到現在，不僅從文化上收穫了更大的價值，而且它的價格也升到了幾萬元！
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