恭喜你成為佛陀眷顧的幸運兒，榮譽時刻，千萬別錯過！

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原因只有一個：當初他的信仰、他的勇猛心、他的願力都不是真的，只能叫一時的情緒，那不是從他的理智裡面發出來的。一個人如果真的發了菩提心，它只會增長，一生都不會退失。我們恰恰相反，隨著時間的推移，我們所謂的「菩提心」是一年不如一年!如果說你當初沒有發菩提心，那是冤枉你了。當初你又閉關，又朝拜四大名山，又燃戒疤，又以肉身供佛……那些難道是假的嗎?不，都是真的。可是為什麼今天又退失了呢?因為你無明，你沒有見道。雖然目前你沒有見道，但只要多走一步，你就見道了。可是我們恰恰相反，我們想有一步的道心就有一步的道可見。那你就錯了!尤其是在因地上，你走三步、五步、十步才能看到一步的道果。如果你真的上路了，入門了，有一分的道心就見一分的道，你就完全和道融為一體，也就不存在有沒有道心的問題了，你所做的任何事，包括殺盜淫妄酒都是和道融為一體的，永遠都不會偏離道。就像一位成就者所說的那樣：「酒色財氣不礙菩提路，百花叢中過一點不沾身。」——永遠是過後無痕，而且緊緊和道融為一體。無論是順境還是逆境，都只是一種現象。既然是現象，為什麼你會被它左右，甚至還改變了自己的初衷呢?如果殺盜淫、貪嗔痴、嫉妒永遠停留在你心中不走動的話，那我也該恭喜你了!這也是禪定。你二十四小時都停留在嫉妒裡面，也可以把其他的妄想都抵禦在外。問題是連不好的信念你也不能持久!在因緣和合我們成為人的那一刻，我們已經具足了理智，也具足了種種惡習。你的惡習有多大，你的理智就有多大。如果說你沒有惡習，你就沒有理智。理智和惡習本身就是一股力量，是一比一的力量，它們是對等的。甚至造化在造我們的時候，還偏向了理智。也就是說，你理智的力量還要大過你種種惡習的力量。因為我們無量劫以來都在修行，所以才擁有了人身。既然我們具備了人身，我們的人性就永遠大於獸性。正因為我們的人性大於獸性，註定了我們有人身就能成就。而其他生靈界的一定要轉化成人身才能成就，因為它們的理智永遠小於它們獸性的一面。你要相信你人性的力量永遠大過你獸性的力量，陽性的力量永遠大過陰性的力量，正的力量永遠大過邪的力量，好人永遠多過壞人，我們的愛心永遠多過我們的報復心、嫉妒心、嗔恨心，它們的比例永遠是五十一和四十九，多那麼一點點，只要往愛心這方面去發展，往佛心這方面去發展，我們就可以成佛!

阿彌陀佛，師兄吉祥！

這還是自己不夠圓融。有這個機緣和條件，就在固定的時間裡專門去做早晚課。若是沒有時間，早課可以簡單做一下上師瑜伽，晚課可以簡單做一下除障法。然後就盡量在生活、工作當中去運用，邊做事邊做課，邊做事邊修法。所謂的佛法，其本性並非實有，如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，佛法不一定在佛經上，世間皆是佛法……真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人。5，應無所住而生其心。應該無任何執著的升起清凈心，真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法。真正的修行，應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，去則不留。6，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。如果菩薩在心中還有對自我的執著、對他人的執著、對眾生的執著、對生死的執著，那他就不是菩薩了。07，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。一切眾生的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來，它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。以佛心做事，一切事皆是佛事。時時刻刻能夠安心，就是在道場中，就是在做佛事。修行不只在禪堂之中、梵剎之內，一個人若能靜，即使身處紅塵鬧市，也能自在安詳;若是不能放下內心貪慾、不能破除無明嗔恨、依然執著痴迷，即使佛音盈耳、整日焚香禮佛，也不過徒增煩惱耳。心存善念，天必佑之。不管我們從事什麼工作，不管我們扮演什麼角色，要守護好一顆善良的心，不用擔心我們的善良沒有人能看到，當你看到醜陋的變得越來越美，當你發現一花一草都在對你微笑，當你發現每件事都充滿順緣，當你發現身邊的人越來越喜歡你，這就是善良的回報。最勝的供養，不僅僅是財富、香燈、曼扎，而是一顆清凈無染的心;最勝的恭敬，不僅僅是合十、頂禮、仰望，而是用慈悲的眼觀照眾生;最勝的讚歎，不僅僅是動聽的詩歌和流淚的讚頌，而是踐行你走過的路;最勝的信心，不僅僅是相信你、依靠你、追隨你，而是全然無我的託付;最勝的修行，不僅僅是打座、念誦、聞思、發心，而是把自己的心與你的心相融。我們做課是為了什麼?就是為了提起正念、善念。若是你無論什麼時候都能提起正念，能發善心的話，那就是做課。若是你在佛堂里端正地坐著，只是嘴上哇哇地念，表面上做功課，但心裡沒有提起正念，沒有發善心的話，一樣沒有意義。我們幹活的過程中，也可以提起正念，可以把佛法運用到生活當中。打掃衛生，給家人做飯，這都是莊嚴壇城、為眾生服務，這都是利他，都是修行學佛也好，修行也好，就是一個念，念一轉就行了。念沒有轉過來的話，整天在那邊念，也沒有用。我們能夠提起正念，在相續當中多種下善根，多串習善念，正知正見越來越多了，心地越來越善良、越清凈了，就好了。一切都是自己的心，心裡有障礙就有障礙。你把心放平了，一切都風平浪靜了;你把心放正了，一切都一帆風順

佛說：「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是無條件，慈是慈愛，「無緣大慈」就是要無條件愛護眾生。

我覺得這個祈請文非常的白話跟有加持力，因為我們人總會面對很多很痛苦的掙扎，包括肉體的，包括心理的狀態，所以我們一定要時時刻刻祈請佛菩薩的加持，因為我們不想做錯事，也不能做錯事。各位你要永遠相信，當你很虔誠在祈請佛菩薩，佛菩薩有沒有聽到?有，他一定有，只要你很虔誠，佛菩薩就會「安排因緣」。佛菩薩不可能說我用神通讓一個吃肉的馬上變吃素，這不能這樣。要「因、緣」安排，我們只要積善因就好各位這個重點——「你要積善因」——這個善因你積下去了，你有積了這個善因，佛菩薩這個助緣就很容易了。比如說你祈求要發財，佛菩薩當然希望大家都不缺錢，但是發財的「因」你要種，也就是說你常常去布施幫助貧窮人，這個「因」你種了，佛菩薩這個「緣」就快了，因緣成就，所以這個很重要現在你祈求長壽，我們求長壽佛讓我們長壽，你要積什麼因?放生、布施食物、幫助病人、布施藥，你有積了這個因，你來祈求長壽佛加持，就很容易長壽。雖然我們知道萬法皆空，但是不希望做錯事了，或是傷害到別人，也希望自己的修行能夠正確。所以各位每天要祈請蓮花生大士的加持，特別在你心所以各位要修到內心很平靜，因為你有信仰的力量。如果你沒有信仰的力量，「我現在得癌症，我受不了，我很痛苦…」，這個念頭，萬一捨報了，它就會讓你墮落。甚至有時候雖然沒捨報，但是就會造了一些口業，這樣就不好信仰，既然各位相信了釋迦牟尼佛，就要用整個身口意去相信佛陀，不要隨便用自己的想法。你用自己的想法，有時候是錯誤的，我執、法執，反而就會有傷害，或是造惡業了。這一張蓮師是誰畫的?大寶法王噶瑪巴。蓮師的種子字是「吽」字，你不會寫藏文、梵文沒關係，你會寫中文就好了，「吽」。你觀想蓮花生大士，就觀想這個「吽」字，由這個「吽」字生出蓮花生大士。或是你要醫病，蓮花生大士說他也可以醫病，你要觀想這個「吽」字，變成藍色的，然後發光了，就是這樣。所以我們念一下這個祈請文，大家很虔誠看著蓮花生大士，蓮花生大士就是阿彌陀佛的圓滿的化現。這裡重點是，這個祈請文，以後你也可以把蓮花生大士這幾個字，改成「彌勒佛」，改成「阿彌陀佛」，都可以，改成「觀世音菩薩」都可以。但是我的意思是說，各位至少你知道怎麼祈請。

大慈大悲的佛陀是佛教的開啟者，他本是迦毗羅衛國太子，成佛後被尊稱為佛陀，意為覺醒者。

佛陀愛護世間有情眾生，慈悲救度世間苦難生靈，今日恭喜與佛有緣的您，成為佛陀眷顧的幸運兒！

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恭喜您！

成為佛陀想要度化之人

由於您平常行善積德，廣行善法

佛陀將這一切看在眼中

特將您記入平安簿中

必定會生生世世加持您與家人

消災解難、平安快樂、幸福安康

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佛陀在成佛之前，歷經千苦萬難，為世間眾生悟出真理，看到世間眾生受盡苦難。

他千方百計的去為人們尋找解脫之路，不辭辛苦，最後終成正果，功德無量，得世人敬仰！

首先我跟大家說，聽經是明理的基礎。因為這麼長時間，每次講我都說，二十年來，特別是後十年，我最大的收效就是聽經，我聽進去了。聽進去了，有好多道理我就逐漸逐漸明了了;明了了，我逐漸逐漸我就看破了，我就放下了，所以我在道業上我就進步了。就是這麼一個程序，誰有沒有什麼妙招、近道，這個道你是必須得走的，就看你肯不肯走。走這條路也不是一帆風順的，你要有思想準備，要經過刻苦的磨礪，歷事煉心。不是說我看破了，我聽經了，我明理了，不是這樣的，不是那麼簡單的事情，但是也不是說大家辦不到的。如果要辦不到，我就不在這說了，因為這個路我已經走過來了，我就把我走的路告訴大家，供大家借鑒和參考。這個聽經，我跟大家說，我分三個階段，就我自己。第一個階段是從大概是二000年前後我剛接觸《無量壽經》，那個時候我不太會聽，但是為什麼我能聽，我能聽進去?我是黑天白天二十四小時，我除了睡覺、吃飯以外，基本我都是在聽經。是不是我認識到這個經的重要性了，我下那麼大工夫聽?不是。因為那個時候我遇到了最大的難關，你看一個難關，面臨著死亡，二000年，我一九九九年病重。二000年的時候還是很重的，那我隨時面臨死亡，這是一個關的考驗。另外我老伴子是那樣一種狀態，每天都給我出難題，其他的外面的一些個環境，我說那個時候好像他們都開了會似的，那一起都向我襲來，各種壓力。妳這面妳都奄奄一息了要死了，那面大石頭還往妳身上砸，就砸到那種程度了。所以我昨天為什麼說，我又想出家，我又想自殺，就是有點扛不住了。所以那個時候，我就借著這個光碟，來消磨我難熬的時間。我第一階段聽經是基於這種情況下，我能認真的聽。我不聽我心裡亂，是不是?我不知道我怎麼活下去，我不知道我應該怎麼辦?所以那時候聽，我為了分散我的注意力，我是一邊聽、一邊記。那個記不是說我摘抄重點，我是為了分散我的注意力，就是讓我把所有的注意力都集中在這光碟上，我不去想我那些煩心的事，是基於這個目的，我是這麼聽的光碟。但是那個時候我那個機器，不像現在這麼先進，那個時候那機器很舊，尤其我家經濟條件也不是太寬敞。所以人家送我一個小破機器，教給我怎麼能把這個碟放里，怎麼能把它退出來，我就會這個簡單的程序，我又不會倒碟，那我都不會。所以我一邊聽、一邊記，等我記著這塊，後面它又說了一段，我就沒聽著，我還得把它倒回來，我不知道說我聽到哪，我把它倒到哪，我接著聽，我就得倒到前邊去，從頭再聽，所以這樣我聽的速度就相當慢、相當慢，老這麼來回倒。你譬如說都已經聽了三分之二了，我又想倒，那我又從頭聽了。所以那個也好，就等於讓我反覆聽了，這也可能佛菩薩加持，說妳這麼笨，妳就反覆聽。所以我就這樣一段一段多聽一遍，它的效果是不一樣的。這是我剛開始，聽經我是這麼聽的，這是第一階段。

佛陀曾發大願，加持護佑世間一切眾生，只要眾生能以虔誠之心恭敬禮佛，盡自己所能行善積德，心存善心，便可得諸佛菩薩加持庇佑，所求善願，皆可滿足！

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幸運的師兄（XXX）

恭喜你！今日被佛祖寫入庇佑的平安簿，家中一人接禮，全家增福，子孫一生平安，世代富貴吉祥！

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平安薄

（正在記入）

有點改進了，摸索出點規律了，我是光聽不記了。因為它老倒，影響我聽經的進度，我當時想，所以這回我就是光聽了，我也不記了，所以這也不需要倒碟了，這樣時間就非常節省。這個聽經的方法比第一個聽經的方法應該說改進了一點，這個我大約聽了一年多的時間，就是光聽不記。這是第二個階段。因為念頭太多，所以定不下來，凈念相繼我們做不到。經題上告訴我們修行的標準，清凈、平等、覺。最淺的是清凈心，我們的心何嘗有過短暫的清凈?不要說長，短暫清凈，五分鐘、十分鐘有沒有?一天能夠有幾次五分鐘到十分鐘是清凈的，功夫不錯了。清凈是什麼?沒有妄念，只有阿彌陀佛這一念，除這一念之外沒有第二念，一天當中有個十分鐘、五分鐘，這可以說是有一點功夫了。能有這個基礎，希望你把這個清凈的時間拉長，從五分鐘、十分鐘，能到十五分鐘、到二十分鐘，能夠延續到半個小時，你決定得生。只要你每天有這麼長的時間，清凈心現前，你在日常生活當中，生智慧不生煩惱。從五分鐘開始練，練到每天能有半個小時，真的就有把握。下面是大師勸勉我們，「各須宜發信心」。各是每個人，須是必須，每個人必須要發信心，宜是應該，要發真誠的信心。「預自克念」，預是預備，自己要克服自己的妄念，將這一句佛號，在五分鐘當中沒有一個妄念，在十分鐘當中沒有一個妄念。所以念佛不能有人打攪，平常最容易打閑岔的電話，手機要關閉，電話要拔掉，要不然它干擾你。念佛的時候不接電話，不與任何人往來，一心稱念。「使積習成性，善根堅固」，這是目的。為什麼要這樣修法?養成一個習慣，善根才能堅固。我們現在有善根，善根是散亂，不起作用。下面是舉佛告訴大王的話，「人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨曲」。人積的是善，死的時候沒有惡念，這個人必定生善道。像樹它先傾向一方，樹倒下來一定是在那邊。這就是養成習慣比什麼都重要，積習成性，善根堅固。「若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦」?人在臨命終時，神識離開身體，苦不堪言，預先沒有把這個事情放在懷裡頭，臨時念佛來不及，臨時念佛沒有堅固的善根，這個痛苦抵不住。真正有善根的人，離開沒有痛苦，就是一念往生也沒有痛苦。張善和在這個關鍵的時候，如果有痛苦他不能往生。第三個階段，我就是所有的這個光碟聽完一遍以後，我是一片光碟一天聽十遍，這是第三個階段，我覺得這一階段效果是最好的。因為你一片光碟你可能一遍聽完了，對某一部分有印象，咱不說悟到了，就有印象了。等我第二遍再聽的時候，突然發現這一塊我剛才怎麼沒聽著?聽第三遍的時候又發現新大陸，這一塊我也沒聽著，所以我聽十遍以後，那個效果特別好。可惜的是就是這個我堅持的時間不是太長，因為什麼?我沒有時間。昨天我說了，每天佛友陸續上我家，我就倒不出來時間這麼聽光碟了。所以這個也就聽了幾個月，半年左右的時間，我就覺得挺可惜的。如果假如這種方法我從那個時候開始一直到現在用這個方法聽，那了不得了，那我就無量壽佛了。

凡是誠心向佛，並且不殺生、不作惡、堅持念誦佛經、常吃素放生、行善布施的有緣人。

皆可得佛陀願力加持庇佑，助你遠離疾苦，一生平安幸福，健康長壽。

這是大師教我們要有志同道合的念佛同修，有叄、五個人，大家約定無論哪一個往生，我們都來送往生，都來幫你助念，就這個意思。「臨命終時，迭相開曉」，有這些志同道合的人來照顧，緊要的關頭他們來開示，自己不至於迷惑。「為稱彌陀名號，願生安樂國。我們舉個例子來說，譬如凈土法門叫你老實念佛，求生凈土。對於老實人來講，他能接受。你叫他老老實實，叫他一切放下，他就真做到了，他真干。可是這個方法，如果對知識分子就不行，知識分子說我為什麼要放下?如果不把為什麼要放下搞清楚，他不肯放下，所以他要用觀下手，這是兩種不同的路。眾生根性很多、很複雜，不外乎這兩大類，這是一類從性門入，老實人他相信，一點懷疑都沒有，他就從止下手。另外一種就是知識分子，他多疑，什麼事情他都要打破砂鍋問到底，你要是不把道理講清楚搞明白，他不可能相信你。所以要從解門入手，尤其是對高等知識分子要從解門。釋迦牟尼佛跟中國六祖惠能大師就示現了這個榜樣，釋迦牟尼佛代表知識分子，所以他要去求學，學了十二年，不容易，真叫苦學。十二年中，所有的宗教學術的大德們，他統統見過，跟他們學過，疑問還是沒有解決。7 最後把所學的東西放下，入更深的禪定，這才夜睹明星，大徹大悟，見性成佛。這是一個典型的知識分子，畢竟在這個世間，知識分子佔大多數。惠能大師他示現的是不認識字，沒念過書，世間的學術、出世間的學術，一天都沒學過。他的好處在哪裡?標準的老實人，他對經典相信，對老師相信這種人從行門下手，不用求解，他就老老實實做。可是行中有解，解中有行，做到了，他自然明白，解明白了，他自然就肯做了，就真肯放下。無論是從解入、從行入，第一步進去之後，以後決定是解行相應，相輔相成。從解門進去，觀進去，它就有止，自然就放下，放下又幫助看破，看破又幫助放下，互相幫助，相輔相成。章嘉大師告訴我，從初發心到如來地，就是這個辦法。老師當年看到我初學，盡量不說佛學名詞，他講看破、放下，我好懂。如果他講的是即觀之止，即止之觀，我就完全不懂了，巧妙，這叫智慧。深入淺出，讓我們初學沒有接觸過佛法，沒有讀太多書的人，也能聽得懂他的話。所以止觀是一體的兩面。聲聲相次，使成十念」。所以念佛的同學，最理想的是居住得很近，所以我們就想到彌陀村。農村土地面積大，一個人蓋一個小房子;在都市，買房子買在同一棟公寓裡面，照顧方便。台中周家麟居士，大概有十多個志同道合的同修，他帶領大家住在同一棟公寓，用意在哪裡?臨終照顧方便，一通知大家都來了。

希望被記入平安薄的各位師兄，皆能得到佛陀的慈悲護佑，願自己和家人親友無病無災、平安喜樂、八方迎財。

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