真正的捷徑就是與般若相應——張順平師兄五台山座談會答疑（六）
真正的捷徑就是與般若相應
——張順平師兄五台山座談會答疑（六）
時間：2017-8-6
問：
我在群里發言比較多，因為我的知解比較多，書看多了之後，腦子裡會打亂戰，感覺講得好像都對，讓我莫衷一是，不知道從哪裡著手？只能先持誦正梵音大悲咒。
張順平師兄：
繼續念。去年我在上海靜安寺跟大家交流的所謂的禪法舉要，換一個說法就是我們與般若相應的四種方法。這四種方法當中，最後一個方法就是念誦，也就是說，當其他方法實在著不上力，你就堅持念金剛經。誦金剛經的前提我前面講了，你必須把所有的功利心掃掉。正梵音的大悲咒，你要經常念，有空就念，念一遍也不需要多少時間，這個對於資糧道，對於凈罪集資很重要。所以念誦是一個很重要的方式，但是要以無求無得無為的心去念。你從念誦入手，我覺得很好，我自己也一直在念，我念了很多年，為什麼我堅持念？因為我知道它很重要。海公上師講：「以念誦為禪定最上法」，而且念誦為格魯家風，念誦是我們入手很方便的一種方便。第二、第三個方法，就是觀心和參究，以後有機會的話，關於觀心我們可以單獨討論這個問題。關於參究的問題，這麼多年來，我遇到的無論是出家還是在家，真正對參禪有興趣的人或者說能參起來的人非常少，我也只是感興趣而已。如果將來有人對參禪感興趣，我們可以專門就參禪的問題進行交流，更重要的是操作。比如說我們參七天，是否可以解決問題，我們可以試一下。四種方法中第一個方法，就是傳心，這個方法我們今天就不講了。對於我們來講，最重要的兩個方法，就是我們一直在操作的兩個方法，一個是念誦，一個是觀心。但是從大家討論問題的情況來看，基本上都沒怎麼觀心，即使觀心也觀得非常淺，所以沒有提到任何跟觀心有關的問題。所以，我們大家還是繼續念誦。
也就是說，到現在為止我們還糾結在家庭矛盾啊、職場困擾啊等等這些問題上，這些問題是一般成功學、企業管理學所解決的問題，不是禪宗解決的問題，當然，我這個是開玩笑的。但這些問題直接反映了我們的修行在什麼程度、我們的修行在什麼層次、我們的修行是什麼狀況？說明了這個情況。我們討論的問題和修行沒什麼關係，因為我們跟修行關聯不大，這個可能說得太直白了。
問：
去執怎麼去？有沒有捷徑？
張順平師兄：
我二十多年也在尋求捷徑啊，你這個問題最大的問題在哪裡？我執不是憑藉你就可以去掉的。我們有個很大的我執，然後希望去掉這個我執，我執去我執，這是沒辦法的。以火滅火，著火了用火去滅；以水救水，發水災了用水去救，它明明就是同一個東西啊。這是我們大家修行當中都會遇到的一個問題。你念了兩年金剛經還有妄想，這個問題就很奇怪。
捷徑很簡單，我們今天做的所有事情都是去我執的；去我執很簡單，金剛經就是斷我執的，上來就跟你講無四相，而且無四相的第一個就講無我相。
真正的捷徑是什麼？真正的捷徑就是與般若相應。說離執禪定、去執禪定、無執禪定，你是否能契入離執禪定，這是前提。你契入離執禪定後再來講去執禪定。換句話講，你與般若相應之後再來談斷執。你與般若相應之後，我執自然會斷，它是一個漸進的過程。我們講反省，去除心垢，去除習氣，重塑你的人格，那都是去除我執最直接的方式。
我執表現出來，是一個頑固的統一的東西，但是它的構成是分開的。從我們受胎開始，從我們出生到我們的家庭，從我們的嬰幼兒時期到童年，到我們的青少年，到我們的成人，到我們整個的工作環境，所有的一切都在塑造加工我們的我執。這個「我」有合理的部分也有不合理的部分，不合理的部分是干擾項，從那個地方去入手。我們安祥禪所講的修正偏去的個性，就是修理偏執的個性，去除習氣，我們每個人都有習氣和嗜好，要從這個地方去下手。
禪宗修行到最後無執，無執並不是說斷滅的無我，自我意識還是有的，但它是一個健康的狀態。所謂的四種心，最後叫客觀無我心，客觀無我心還是有自我意識的，只不過那個自我意識是完全不同的一種境界，否則的話，這個我就消失了。這個我是在的，不可能消失的，它是一個健康的狀態。
去我執是修那個不健康的狀態，從這個不健康的狀態入手，從你的生活對境下手，因為沒有觸機遇緣的時候，它不出來，你不覺得自己有我執啊。一邊喝著功夫茶，一邊吹著空調，一邊念著金剛經，挺舒服的，沒有我執啊。只有說，哇，樓上漏水了，或者說你家的水漏到人家樓下去了，人家敲門來破口大罵了，噌，火就出來了。能不能在火苗竄起來的那一剎那一下就把它滅掉？所以修行是需要對境的，而且是修負面的東西。那麼這個力量從哪裡來？這個力量就是從你與般若的相應來。你與般若沒有相應，那隻能氣得臉發紫，火還沒發出來，先把自己燒得夠嗆。所謂去我執就是禪宗的斷命根，我們修行，與禪相應，就是這條捷徑，沒有第二條捷徑，每個人都一樣。
（秋水長天根據2017年8月6日五台山禪友座談會錄音整理）
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