玄沙師備禪師開法眼之端

玄沙師備禪師（835-908），生於福建閩縣，少而憨黠，酷好垂釣，總是泛舟南台江上。師備禪師俗姓謝，故周邊朋友便以雅號「釣魚船上謝三郎」相稱。

唐代咸通初年，年屆三十，他突然悟到生命無常，戀慕出塵，於是投芙蓉靈訓禪師落髮出家，往豫章（今南昌）開元寺受具足戒。

受戒後，玄沙師備禪師行頭陀行，將頭陀行十二種物件隨身攜帶，堅持行樹下宿等異常苦行。念及先前惡習殺業，陳思生大慚愧，終日宴坐。因為他的名字叫「師備」，別人都稱他為「備頭陀」。

玄沙師備禪師參究《楞嚴經》得大受用。他讀《楞嚴經》，主要受到了四個字的啟迪，即「妙明真心」。此語使禪師發明了一直以來重大的疑惑。從此以後，諸方參學請益者不計其數。他因此前往梅溪普應寺住了一段時間，後因往來參學者太多，又遷移住處，到了玄沙山。玄沙山成為他住錫時間最長的地方，故後人稱他為「玄沙師備禪師」。

玄沙師備禪師與同門師兄雪峰義存禪師私交甚好，不僅一起推行道業，且親如師徒，玄沙師備禪師以弟子相謙。雪峰禪師在福建建大道場，玄沙禪師便全力相助。二人同力締構，玄徒臻萃。參學的學人有與雪峰禪師有大法緣的，也有很多是與玄沙師備禪師有直接大法緣的。用現在的話來說，玄沙師備禪師是一位十分低調，服務於大眾，自己並不做叢林法主的修行人。弘法很長一段時間後，玄沙師備禪師獨立的影響力越來越大，很多人來找玄沙師備禪師印證成就與否，甚至在當時學人的心目中，玄沙正宗是更加耐人尋味、更加讓人仰慕的宗風。

玄沙師備禪師在梁開平二年示寂，時年74歲。圓寂後，閩王賜號「宗一大師」。他一生有《福州玄沙宗一大師廣錄》三卷開示錄行世。開示錄中，如「達磨不來東土，二祖不往西天」這樣的金句，是叢林廣為傳頌的佳話。他應機接物三十多年，學徒人數有八百多。

從玄沙師備禪師開始，法眼宗就正式地啟動了這一門下的宗風。公元八百多年，禪宗其它的四大宗都已孕育成熟。作為「五家七宗」之一的法眼宗，在玄沙師備禪師開其端後，法眼文益禪師又受到桂琛禪師的提點而開悟。待到法眼文益禪師正式弘揚宗風時，其它四宗都已廣開宗門了。

禪宗自從六祖慧能大師建立南宗，分出了菏澤神會、南嶽懷讓、永嘉玄覺、南陽慧忠、青原行思五系。其中南嶽懷讓和青原行思兩大家，被稱為「南天七祖」。在南方，兩系都稱為「七祖」。由此之後，就出現了馬祖道一禪師，此一期，稱為「南天八祖」。在他們啟迪之下，溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗紛紛開宗接人。

法眼宗作為最後一宗啟迪起來後，五宗就全齊了。當然後期臨濟宗下還分出黃龍和楊岐兩支，被稱為「五家七宗」。

作為法眼宗的宗祖，文益禪師是青原行思禪師法系下的第八代。因為他圓寂以後，南唐中主賜謚號為「大法眼禪師」，這一宗才以「法眼」命名。

唐末，禪門因廣泛接機，已有很多人得到大成就，但也逐漸產生了一些叢林流弊。法眼宗最後成熟，但因為在後，對前四宗在弘傳過程中出現的各類問題有所了解，所以博取眾長，甚至針砭時弊，當機應世，顯得十分靈活，所踐行的宗風與他宗略有不同。

比如臨濟和雲門以棒喝聞名，甚至在文字方面，猛烈抨擊執著文字教授的「教下」。但是，因為教是佛口，禪是佛心，諸佛心口必然無別，所以在批評過程中，當機之人言下會意，不當機者就會認為禪宗宗風過於猛悍，把大眾本來可以由文字逐漸入門的渠道和路子堵塞了。有人提出這樣的異議，法眼宗就迅速地調整。

一方面由於自身的條件，另一方面看到了禪宗在發展過程中的另一種需要，所以文益禪師廣開一種注重文字的宗門下的弘傳門路。他本人即是文字工夫方面的高手，又同時以「一切現成」的宗旨得到了大成就。所以，法眼宗風注重文字，直擊當下，但也強調平實無華，以樸實的、一切現成的宗門理路來推行禪教合一。

從玄沙師備禪師到法眼文益禪師之間是怎樣的傳承？玄沙師備禪師成就以後，他最大的功績是，被稱為「玄沙正宗」的宗風興盛起來——也注重文字，也發明妙心，同時接機異常靈活，也是真實開悟的受用。

他的宗風得到了法眼文益禪師的響應。後人給予文益禪師的評價是——玄沙正宗的嫡傳。他是法眼宗的開宗，可是大家都認可他是玄沙師備禪師宗風的傳承人，因此法眼宗真正開其端的是玄沙師備禪師。

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