楊健君：倉頡（上）
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楊健君
本名楊建軍，1973年7月生，河北玉田人，2006年南開大學書法碩士研究生畢業。天津美術學院中國畫學院副院長、書法系主任、副教授，中國書法家協會會員、中國文藝評論家協會會員、中華詩詞學會會員，天津市宣傳文化「五個一批」人才。
楊建君先生作品：司空圖《詩品 含蓄》100 cm×240cm 2014年 釋文：不著一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如滿綠酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。
書家漫談：倉頡（上）
——倉頡造字的傳說
在1989年，河南省汝州市洪山廟村，考古學家發掘了一處遺址，出土了很多大型的瓮棺。在其中一個大陶缸的瓮棺上，刻著一個字。據有關專家考證，這是一個「帝」字，並且認為：「這是目前發現的可以確知的時代最早的單個漢字。」
同時,考古專家們認為，洪山廟遺址的年代是新石器時代晚期，公元前3130年——前2190年，即距今約在4000年——5000年之間。這個時段，基本上是圍繞在三皇五帝的黃帝時期。黃帝被尊奉為華夏始祖，人文初祖。專家認為，洪山廟遺址屬於炎黃文化。
洪山廟仰韶文化陶器文「帝」字
那麼，這個陶文「帝」字，到底出自誰手呢？
要想回答這個問題，就涉及到了我們「書家漫談」節目的第一個人物：倉頡。
倉頡是一個傳說中的人物。綜合史書傳載，我們了解到（當然，未必真實）。
倉頡，原姓侯岡，名頡。世俗尊稱為倉頡先師，漢字始祖。
倉頡像
「倉頡生陽武，葬利水鄉」。至於倉頡墓，全國有多處，難斷真諦。
倉頡最重要的信息是他的身份：黃帝的史官。黃帝，就是上面提到的作為中華民族人文始祖的黃帝。史官，指古代記事之官吏。我們可以初步理解為，倉頡就是黃帝時期記事的史官。對於倉頡的身份，還有一種說法，「倉頡為帝」，也是部族首領。
倉頡的相貌，非比尋常，特異之人。「龍顏侈侈，四目靈光」。
倉頡的偉大功績，就是造字。戰國時期的著作《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》都提到「倉頡作書」。「倉頡作書」就是倉頡造字。作，就是創造。書，就是文字（漢字）。
東漢許慎的《說文解字序》記載：「黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。」另外，倉頡造字更為神奇一點的傳說就是「靈龜負書」「上天神受」。
確切地說，對於倉頡的漢字的造字法，許慎《說文解字序》中是這樣說的：「倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。」這裡所說的包含兩個層面。
第一個層面：「依類象形，故謂之文」。其中「依類象形」，又包括象形和指事兩種造字方法。
象形，如許慎所說的「 畫成其物，隨體詰屈」，例如「日」「月」「馬」「門」等字。指事，如許慎所說的「視而可識 ，察而見意」，比如「一」「二」「 上」「 下」等字。倉頡採用「依類象形」的象形和指事兩種方法所造出來的文字，「謂之文」，「文」即獨體字。
倉頡作書的第二個層面「形聲相益，即謂之字」。「字」即合體字。其「形聲相益」也分兩種方法：會意、形聲。
會意，如許慎所說的「比類合誼，以見指撝」，例如「信」「 武」「 解」「 鳴」等字。形聲，如許慎所說的「以事為名，取譬相成」，例如「江」「 河」「 櫻」「 籃」等字，形聲字可能是比較晚起的造字方式，但得到了最廣泛的運用。
漢字的造字法，被稱為「六書」。但真正的造字法只有四種：象形、指事、會意、形聲。其中，象形的獨體字是根本，而形聲的合體字又最多。所以許慎又說：「文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。」
從根本上說，漢字本質上是象形字。因此，"象形造字法"及"象形字"是漢字歷史上的一個重要里程碑，它奠定了指事、會意、形聲、轉注、假借等造字方法的基礎。
最後，傳說倉頡創造了漢字之後，隨之出現了靈異之象，所謂「天雨粟,鬼夜哭。」唐代張彥遠《歷代名畫記》中，對倉頡造字後的神奇現象，他是這樣解釋的：「造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。」這裡面涉及到了原始宗教觀念。
正因為「倉頡作書」，創造了漢字，所以後人稱其為「造字聖人」，開創文明之基，因而也被尊奉為「文祖倉頡」。那麼，河南汝州洪山廟遺址的陶文「帝」字，雖然不見得是倉頡親手所刻，但卻可能就是倉頡所造的吧。
偽倉頡書法
傳說倉頡的書法，在宋代的《絳帖》曾有出現，大概出於周代的金文，純屬後人附會，不足為憑。
楊健君著的《墨苑吟屐(中國書法史話)》結構共分為4個部分，分為絕句、闡說、箋注、圖片，以絕句契領，繼以闡說相發，並引之以箋注，配之以圖片，「絕句」皆以《詩律學》為準繩，恪守近體詩的規範，從古至今，羅列百家，知人論藝，咸有涉及，凡二百一十八首，「闡說」旨在生髮，或抒其未盡之意，或闡其獨到之處。
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