從佛經中看菩薩該如何修六度

《大寶積經》卷第二十八：

（白話譯文）

菩薩為什麼要修行六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若？為了利益眾生，令眾生安樂。

菩薩應如何修行布施呢？菩薩思維：『需要飲食的我即布施飲食；需要床鋪卧具的我即布施床鋪卧具；需要衣服的我即布施衣服；需要指環、手鐲、寶冠等，我都隨其所需而布施；』乃至有眾生需要身肉的，菩薩即自割身肉而布施。

這樣修行布施，迴向無上菩提，而不執著於接受布施者和所布施的財物，不住於布施的事相，是名菩薩修行布施。

菩薩應如何修行持戒呢？菩薩首先調伏自己的身、口、意，舍離身口意一切惡業，持戒不缺、不漏、不雜。這樣修行持戒，迴向無上菩提，而不執著於持戒的事相，是名菩薩修持於戒。

菩薩應如何修行忍辱呢？菩薩受到出家人或在家人的毀謗、打罵、禁閉，或被割截手足，皆能忍受，心無怨恨。這樣修行忍辱，迴向無上菩提，不因為自己能忍辱而生起我慢之心，是名菩薩修行忍辱。

菩薩應如何修行精進呢？菩薩思維：『如虛空無量無邊，眾生也無量無邊。我當令一切眾生皆入無餘涅槃，自身方證菩提。』

菩薩為此精進修行，首先觀身不凈，然後觀受是苦，再觀心無常，最後觀法無我。這樣修行四念處後，再修四正勤：已生之惡令斷，未生之惡令不生，未生之善令生，已生之善令增長。這樣修行四正勤後，再修欲、念、進、慧四如意足。菩薩如是修行，不起慢心，是名菩薩修行精進。

菩薩應如何修行禪定呢？菩薩不貪著五欲，不貪著寂滅，不執著離欲，不執著自身，不執著他身，不執著色、受、想、行、識，不執著欲界，不執著色界，不執著空、無相、無願，不執著此世界，不執著未來世界。

行布施而不執著於布施，持戒而不執著於戒，忍辱而不執著於忍，精進而不執著精進，禪定而不執著禪定。這樣修行禪定，迴向無上菩提，而心不分別，是名菩薩修行禪定。

菩薩應如何修行般若呢？菩薩常這樣思維而化導眾生，化導眾生後又這樣思維：『我化導無量無邊的眾生，皆令證入無餘涅槃中，而實無一眾生入涅槃。為什麼呢？如佛所說，一切諸法，無我、無眾生、無命、無養育、無數取趣。』這樣修慧，迴向無上菩提，而心不分別，是名菩薩修行般若。

（經文）

「善男子，彼菩薩為彼眾生令得利益安隱樂故，修行布施、持戒、忍辱，修行精進、禪定、般若。

善男子，云何菩薩修行布施？善男子，菩薩作是思惟：『我當云何行於布施？』即生念言：『須食施食，須飲施飲，須床敷者施與床敷，須衣服者施與衣服，指環、臂釧、若寶冠等，所須之物皆施與之。』善男子，菩薩乃至割自身肉施於眾生，如是行施願取阿耨多羅三藐三菩提，而不取著受者財物，不住事等，是名菩薩修行布施。

善男子，菩薩云何修持於戒？善男子，彼菩薩先自調順身業、調順口業、調順意業，菩薩所有自身惡業一切舍離，所有口惡業一切舍離，所有意惡業一切舍離，持戒不缺不漏不雜。菩薩如是持禁戒已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，而心終不取著於戒，是名菩薩修持於戒。

善男子，云何菩薩修行忍辱？善男子，菩薩為聞若道若俗，乃至毀罵，聞說其惡，若打系閉，若截手足，皆能忍受，為彼前人起忍辱心。菩薩如是修行忍已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩薩修行忍辱。

善男子，菩薩云何修行精進？善男子，菩薩作是思惟：『如虛空界無量無邊，眾生界亦無量無邊。唯我一人獨無等侶，令入無餘涅槃界中。』如是菩薩為彼因緣發精進行，初持自身，持身行已觀受心法；如是正觀受心法已，行持心行。菩薩既行持心行已，次復修行見法等行。菩薩如是持心意已，為令未生惡不善法斷不生故起欲勤精進，為令未生善法生故起欲勤精進。菩薩如是次復修行初如意足，如是修行第二、第三乃至第四如意足分，修如是行不起慢心。是名菩薩修行精進。

善男子，菩薩云何修行禪定？善男子，菩薩不著欲故，不著滅故，不著離欲故，不著自身故，不著他身故，不著色、受、想、行、識，不著欲界，不著色界，不著空，不著無相、無願，不著此世界，不著未來世界，而行布施，不依止施，不依止戒，不依止忍，不依止精進，不依止禪。如是修行禪定，迴向阿耨多羅三藐三菩提，而不分別。是名菩薩修行禪定。

善男子，菩薩云何修行般若？善男子，菩薩常作如是思惟而化眾生，化眾生已復作是念：『我化無量無邊眾生界，令入無餘涅槃界中，而無一眾生入涅槃界者。何以故？如佛所說，一切諸法，無我、無眾生、無命、無養育、無富伽羅。』如是修慧，而以彼慧迴向阿耨多羅三藐三菩提，作如是願而於智慧不生分別，是名菩薩修行般若。

善男子，菩薩摩訶薩如是發菩提心，名為菩薩樂菩提心。」

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