卓越者在獨處中享受自由——我是孤獨的，我是自由的，我是自己的帝王
［聆聽窗外聲音］［周末悅讀］
藍蓮花
時光·漫步
許巍
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卓越者在獨處中享受自由
作者｜叔本華
真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。
誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的。
一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態，追求寧靜和閑暇……因此，一旦對所謂的人有所了解，他就會選擇避世隱居的生活。
如果一個人具備深邃、遠大的思想，他甚至會選擇獨處。因為一個人自身擁有越豐富，他對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。
一個人具備了卓越的精神思想就會造成他不喜與人交往。
只有當一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。誰要是不熱愛獨處，那他也就是不熱愛自由，因為只有當一個人獨處的時候，他才是自由的。
一個人逃避、忍受抑或喜愛獨處是和這一個人自身具備的價值恰成比例。
在獨處的時候，一個可憐蟲就會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感覺到自己豐富的思想。
對獨處的熱愛並不是一種原初的傾向，而是在經歷經驗和考慮以後的產物；並且，對獨處的喜愛隨著我們精神能力的發展和與此同時歲數的增加而形成。
一個真正有內在價值的人肯定會發現孤身的生活比起與他人在一起更加輕鬆容易。
一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨，這是根本的，同時也是必然的。
青年人首上的一課，就是要學會承受孤獨，因為孤獨是幸福、安樂的源泉。
孤獨為一個精神稟賦優異的人帶來雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。
誰要是在早年就能適應獨處，並且喜歡獨處，那他就不啻獲得了一個金礦。
孤獨是精神卓越之士的註定命運：對這一命運他們有時會噓唏不已，但是他們總是兩害相權取其輕地選擇了孤獨。
真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建築在孤獨的高處。
（文字來源：《意志決定命運》，長江文藝出版社2015年版。叔本華 (1788—1860) ，德國著名哲學家，唯意志論者、悲觀主義哲學家。代表作有《意志和表象的世界》《論充足理由律的四重根》《人生的智慧》等。）
我是孤獨的，我是自由的，
我是自己的帝王
作者｜康德
1、有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的讚歎和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的的道德法則。他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。
2、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
3、良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。
4、要評判美，就要有一個有修養的心靈。
5、工作是使生活得到快樂的最好方法。
6、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。
7、我不是教給你們哲學，而是教你們如何進行哲學思考。
8、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
9、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
10、生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。
11、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
12、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的慾望。它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。
13、不學會幽默和風趣，人就太苦了。
14、想要成就大事業，要在青春的時候著手。
15、活動或運動是人體健康的導師。
16、人不能被判為奴，他只能自認為奴。
17、哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業。
18、道德首先被要求的是支配自己。
19、有三樣東西有助於緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
20、有學問，然後有先見；有先見,然後能力行。
21、美，是道德上的善的象徵。
22、人就是現世上創造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，藉助於他的理性，而構成目的的一個體系。
23、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足；如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
24、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
25、生得偉大者，笑對無常。
26、天才是自創法則的人。
27、自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。
28、最好的享受就是工作。
29、一隻輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想像，它在真空里將飛行得更為輕快。
30、道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條，而是指導人們如何配享有幸福的學說。
31、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標誌。
32、人，實則一切有理性者，所以存在，是由於自身是個目的，並不是只供這個或那個意志利用的工具。
33、這個令人肅然起敬的「人格」觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，並因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由於他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？
34、我們所有的知識都開始於感性，然後進入到知性，最後以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
35、教育之目的就在於使人成為人。
36、敬重始終只施於人，而決不施於物。事物能在我們心中喚起稟好，而且如果它們是動物（比如馬、犬等），甚至喚起愛憐；它們也能喚起恐懼來，譬如一片大洋，一座火山，但是它們絕不會在我們心中喚起敬重來。……豐特奈爾說：在貴人面前，我的身子雖然鞠躬，而我的內心卻不鞠躬。我還可以補充說一句：如果我親眼見到一個寒微平民品節端正，而自愧不如，那麼我的內心也要向他致敬，不論我願意與否，也不論我怎樣趾高氣昂，使他不敢忽視我的高位。
37、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。
38、教育最複雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善於動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害於自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意願。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。
39、不能期待國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。但是無論國王還是（按照平等法律在統治他們自身的）國王般的人民，都不應該使這類哲學家消失或者緘默，而是應該讓他們公開地講話；這對於照亮他們雙方的事業都是不可或缺的，而且因為這類哲學家就其本性不會進行陰謀詭計和結黨營私，所以也就不會蒙有宣傳家這一誹謗的嫌疑了。
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