山長手記：「言必有中」
言必有中
沉默是金，精講是銀。
——徐宏力
閔子騫對魯國的一項工程提了很好的意見，孔子讚賞弟子說：「夫人不言，言必有中。」不說則已，一說中的。一語道破，一針見血，把話講到骨頭裡，需要有貫微洞密的透視能力。話多，說不到點子上，話少，也可能說不到點子上。同樣是簡單，有的是真簡單，有的是另類豐富。「言必有中」者如果獲得話語權，便是正能量的意見領袖。
自言自語是必要的思想輾轉過程。主格的我與賓格的我交流，聊透了再講給別人，這樣積累有根。有些人的嘴長在腦子裡，有些人的腦子長在嘴上。前者深思熟慮再講，後者一知半解就講，出了漏洞再設法自圓其說。嘴巴上的功夫是次要的，頭腦里的功夫是主要的。我有體會，夜深人靜，萬籟俱寂時發獃，靈感有時會從夜空中飛來。沉默是金，精講是銀。沉默積澱思想，精講產生啟示。語言管理是對思想的管理。
老子說：「多言數窮，不如守中。」喋喋不休者一定會江郎才盡。做人與做事都要學會守中，守在心中，有話不說，充分醞釀。這個「守」字很重要，就是看住的意思，不要輕意放言，成熟的語言需要成長過程，即便有了感覺，也要繼續悶住，這是積極的等待，終究會有靈魂出竅的一天，到那時便不吐不快了。思與言是根與莖葉的關係，根系發達，莖葉才粗壯。
「群居終日，言不及義」，孔子批評的這種現象在中國現代官場上屢見不鮮，大家坐在一起開會，照著上面的說法再說，不疼不癢的套話官話讓人昏昏欲睡。有個官場段子很好玩兒：某筆杆子準備好講話稿後意猶未盡，突發奇想，在得意處加了括弧，提示上司「讀到此處停一停，此處可能有掌聲。」寫完還不放心，又加上一句「此處如若無掌聲，請再停一停。」連現場發揮都考慮得很周到了，真是庸官的好秘書。從他導演的黑色幽默中可以反襯官會的無聊。
《周易》將言行稱為「樞機」，是社會運行的要點。形聲關係密切，言必有中，需要行必有道，兩者應該平衡。如何處理言行關係，《論語》說得清楚：「君子欲訥於言而敏於行。」說話要慢，做事要快。一慢一快，何以不對稱？朱熹在《論語集注》中解釋道：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」說話容易，所以要謹慎，不能太隨意；做事困難，所以要敏捷，不能太拖沓。容易的收斂些，困難的放開些，言行就平衡了。少說慢說，多做快做，就像京劇里的緊拉慢唱一樣，既很緊湊，也很悠揚。老了以後聽京劇旋律，比年輕時入耳了許多，而且還容易搖頭晃腦地聽，因為裡面濃縮這人生節奏的成熟哲理。
梅貽琦是唯一在海峽兩岸都當過清華校長的人，他是位寡言君子。孔子認為「君子恥其言而躬其行」，古賢羞口而實幹，不大說話的原因，是怕說出去之後做不到，承諾容易，兌現難，何來言必有中？老子也有這樣的看法，「輕諾必寡信。」凡事都拍胸脯，做人很累，也不可靠。寡言德相，巧言令色。話少的不一定都是仁者，但是仁者話都會少了許多。
《詩經·大雅·抑》中有言，「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」玉器上有了瑕疵，可以磨掉，語言有了毛病，就不能照著做了。玉是中國文化中的頂級雅物，它的缺欠尚可將就，但語言必須十全十美，不能有一點毛病，這是非常苛刻的要求。孔子門生南容對這段文字很感興趣，平日里反覆吟誦，孔子由此認定其為可造之才，把侄女嫁給了他。因為對方喜歡一首詩就決定晚輩的終身大事，這似乎有點草率。但是，我們從中可以看出，孔子多麼重視出言對行為的可靠性。乾淨的語言是無暇美玉。
有一次上課，學生問，孔子說「三人行，必有我師焉。」聲稱到處都有老師，很謙虛。又說「無友不如已者。」不願意和談不來的人交朋友，很清高，這不矛盾嗎？學生能提出這樣的問題，說明入心了，是合格的讀典者。在我看來，孔子在前一句中說的是「泛師」，後一句講的是不「泛友」。學習的時候要虛懷若谷，禮賢下士，但交友的選擇性比較強，朋友是深度溝通對象，要有共同語言才行。
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」 與中等才智以上的人，可以談論高深話題，與中等才智以下的人就不必多此一舉了。說者素質與聽者素質要比較接近，這是言必有中的前提，而且近體交流還會獲得言必有中的靈感。特定的亞文化群體有同類話題，「道不同，不相為謀」，孔子承認圈子的客觀存在。一般來說，層次越高，圈子越小，他的交際可能很廣，業務上也有這樣的需求，但是少有真正的知心者，特別是默契者，沒有泛交機會，也沒有這種需求。有人據此批評這是貴族情結。我們不可過分解讀孔說，認同人格平等，不能否認秉賦差別。
孔子認為智者不能「失人」，也不能「失言」。什麼叫「失人」呢？就是「可與言而不與言」，遇高人不可交臂失之。什麼叫「失言」呢？就是「不可與言而與之言」，對牛彈琴，空費口舌。這裡的「失言」不是說錯話，而是將正確的話說錯了對象。如今有些患西方病的人，受到「顏色革命」的傳染，拾人牙慧，屬中人以下者，他們偏執者居多，沒有談論高深話題的理性基礎。
交流是獲得認知啟示的機會，說得精到，需要聽得精深。孔子對交流細節都非常重視，他認為君子談話應該避免三種錯誤做法。一是「言未及之而言」，對方沒說完話你就打斷了他，這種急躁做法不但沒有教養，也妨礙了充分交流。二是「言及之而不言」，對方已經表達清楚了自己的意思，你依然沉默不語，這種做法太冷漠，也無法繼續交流。三是「未見顏色而言」，講話不看對方沒禮貌，而且忽視了表情與肢體語言，就像盲人對話一樣，很難得到完整信息。孔子既重視交流禮教，也重視交流質量。小節大道，不是小題大做。
當年我在農村插隊，不知在哪裡抄下了個對聯，上聯是「寄寓客家牢守寒窗空寂寞」，下聯是「遠避迷途退還連進返逍遙」。前面全有「寶蓋兒」，後面全有「走之旁」，我對作者遣詞造句的能力非常崇拜。「言必有中」需要有很強的語控能力。清學者戴震說「經之至者道也，所以明道者其詞，所以成詞者字也。」「道」是實，「字」是名，有名無實不行，有實無名也不充分。詞典里的「字」是共性的，放到文章里應該活化出獨特生命。我們要尋找不可替代的「那一個」。「鍊字」靠精思，極見法度，是寫手內家功夫，要用文火燒透。好文章不是寫出來的，而是改出來的。反覆改，改反覆，越改用字越少，含義越深。
——新國學隨筆 / 徐宏力
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