每一個嘴笨的人，都住著一個脆弱又敏感的靈魂！
「桃子遇見桃核」
之於你遇見美食、遇見Ta、遇見那畝小小的心田
青春遇見流年
都是此消彼長，最野蠻的相見
文 桃子
01
今日跟朋友閑聊，聊起若干年前趙本山和宋丹丹演的小品《實話實說》。
宋丹丹誇崔永元，說她們村兒的人都誇小崔長得好，可是緊接的一句補充「一笑像哭似的」，把小崔剛剛小雀躍的心一下拍入谷底。
然後小崔滿臉無奈的回：「你們村兒就這麼夸人啊你們村兒？」
當然這是為了追求喜劇效果，故意造成一種懟他人、開玩笑的對話方式。
可是，這樣的對話方式，其實在我們生活中，幾乎每天都在發生。
身邊那個開得起玩笑、腦筋靈活嘴巴快的人，就是「宋丹丹」，那個嘴巴笨、為人實在靦腆的人，就是「小崔」。
真正嘴笨的人，可能連互懟都趕不上趟，懟也懟的不是地方，接茬也接的不及時。
常常最後的結果是嘴巴溜的人佔了上峰，而嘴巴笨拙的人捕捉不到回嘴的點，以啞口無言或者面紅耳赤收場。
在夸人這件事兒上，嘴笨的人也會弄巧成拙，明明是真心想誇，但是從他的嘴巴里說出來卻偏偏事與願違！
他們也想把話說的圓滿點，把人誇的樂呵點，可是不知道是嘴巴笨還是詞兒窮，總之就是把夸人的話無意說成了損人的話，讓聽到的人一臉尷尬！
有的人知道自己嘴笨，說不好，故而不多說；
但有的人對自己嘴巴不好這件事兒卻不自知，悄悄把人傷到了或者得罪了人都渾然不覺；
有的人覺得自己嘴笨其實跟腦子笨有關，因為腦袋當時轉不過來彎，思路不夠清晰，所以嘴巴也就什麼都說不出來。
02
笨嘴拙舌的人其實最真誠。
因為他們輕易說不出讚美的話，但他們說出來的話往往都是發自內心，雖然有時你收到的讚美效果一般，甚或讓你覺得不舒服，但請理解他們，要知道他們讚美你的此刻都有一顆真誠待你的心。
身邊有一個朋友，最初跟她接觸的時候，覺得她說話幽默，逗趣十足，相處久了，發現她有逢人就誇的特點，而我竟然對她曾經給我的某些誇讚認真的當了真。
需承認，她的誇讚有時確實恰到好處，讓你聽得心花怒放。而有時又不免為過，因為自己知道自己有幾斤幾兩，被她那樣誇獎，聽得渾身不自在。
這就是一種被虛假所恭維的感覺，一種體會不到真誠的交流方式，那一刻，我只想遠離她。
笨嘴拙舌的人其實內心很敏感也有一點脆弱。
他們或者因為自己嘴巴笨受到過傷害，或者因為自己嘴巴笨無意中傷害了別人。
無意傷害了別人的人，他們在說話的時候，會變得小心翼翼，又不敢過多的表達，生怕一個不經意又說錯了話。
而被別人傷害過的人，在聽別人說話的時候，又難免產生過多的揣測，因為曾經受到過言語的擠兌，所以他們害怕別人在話語里暗諷他，同時害怕再次發生言語衝突，他擔心他還是無法拿出跟對方一樣凌厲可以反駁的話語，他擔心他被別人說xx笨的要死，三棍打不出一個響屁來。
可能會有人覺得，小題大做了，把問題說的有一些嚴重，其實不在意那些人那些話就好了啊。
但真的有人因為嘴巴笨吃過虧，而變得膽怯、不合群，進而影響了人際交往。
他們在公司不太合群，被大多數同事說性格古怪，是很多人眼裡的奇葩；跟領導相處也無法自然，一跟領導說話就手心冒汗緊張的不行，擔心得罪領導。
久而久之，越來越不想過多的表達自己，輕易不打開自己的內心，乾脆就做個大家認為的孤冷的人罷了。
但其實內心有團火，期待別人的理解，渴望交到可交心的朋友。
笨嘴拙舌的人其實很善良。
嘴笨，是因為不想口出惡言。人生在世，最傷人的不是那鋒利的刀鋒，而是從嘴裡說出的話。而有些人雖說嘴笨說不出這些話來，但終歸是內在有涵養，不會口出惡言。
所以，嘴笨，是善良也是涵養。
還有，再細想想身邊嘴笨的人，是否有因為關心你，卻因為自己不善表達，而把本來出於關心的話說成不中聽的話了？
明明他是善意的提醒，卻因為提醒里夾帶著自己不想承認不敢面對的方面，進而覺得他的提醒有點刺耳。
03
不管你自己是否正因為自己是個嘴巴笨拙的人而深深苦惱，還是你身邊正好有這麼一個人，不妨來看看孔子是怎麼看待嘴巴笨拙的人的吧！
孔子在為人處事、待人接物上，有一個鮮明的特點，那就是他厭惡夸夸其談的花言巧語；相反，他嘉許寡言少語，推崇不善言詞、甚至有點拙笨的「木訥」，盛讚它是「近乎仁」的美德。
孔子所欣賞的「木訥」，大致包含有這樣幾層旨意：
其一是「言忠信」。所謂「言忠信」，一方面是內不自欺，外不欺人的端正言說態度，真心和真誠待人，其意涵正如曾子所論：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？」所以孔子十分鄙棄陽奉陰違的虛偽。另一方面即是要做老實人，說老實話。孔子特別倡導「知之為知之，不知為不知，是知也。」
其二是樸素、本色的言說。關於言說，孔子認為只要表情達意即可，「子曰：辭達而已矣。」所謂「辭達而已」，即質樸的說話，不虛誇、不矯飾、不造作。
孔子很反感花言巧語。一次有人談論其弟子冉雍，說他有仁德，可惜短於口才，即「雍也仁而不佞」。文中的「佞」字，即工言辭、善表達的意思。孔子一聽，立即反駁說：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」文意是說仁德比能說會道重要得多，巧言善辯不僅無益於仁德，反而會遭人痛恨。
所以在《論語》中，我們可以屢屢看到孔子對花言巧語的撻伐，對虛誇矯情的「巧言」和滔滔善辯的「利口」，孔子不僅斥之為「鮮矣仁」，還抨擊它「亂德」，甚至還指斥它有禍國殃民的極大危害。
其三是嚴謹、慎重的言說。「子曰：君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」文中「無所苟」，意即所言必有據，所說必有依，而非恣意隨性，鑿空蹈虛。事實上，孔子甚為反對捕風捉影的道聽途說，「子曰：道聽而塗說，德之棄也。」反對誇大其詞，「子曰：君子恥其言而過其行。」而主張「敏於事而慎於言」，「多聞闕疑，慎言其餘」。
最後是「言必信，行必果」。孔子還十分注意言行的一致性，即說到的，就要做到，而做不到的，就不要信口開河地亂說，值得注意的是，在孔子所強調的言行一致中，「行」是更為重要的，做得好要比說得好更重要，所以他認為要認識一個人，光「聽其言」是不夠的，還要「觀其行」。「子曰：始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」孔子對「行」的重視，是其反「巧言」、倡「木訥」的必然結果，因為事實勝於雄辯。
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桃子：
國家二級心理諮詢師，學齡前兒童麻麻。一個整天遊走在憨笑和各種小情緒的菇涼。
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