帝王儒學李世民-君道-6
【原文】
太宗手詔答曰：
省頻抗表，誠極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達宵分。非公體國情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已後，務在驕奢，不復留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：「吾每見主上不論經國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免，」指諸孫曰：「此等必遇亂死。」及孫綏，果為瀅刑所戮。前史美之，以為明於先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫為人臣，當進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極台司，名器崇重，當直辭正諫，論道佐時。今乃退有後言，進無廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過矣。當置之几案，事等弦、韋。必望收彼桑榆，期之歲暮，不使康哉良哉，獨美於往日，若魚若水，遂爽於當今。遲復嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音。
貞觀十五年，太宗謂侍臣曰：「守天下難易？」侍中魏徵對曰：「甚難。」太宗曰：「任賢能，受諫諍，即可。何謂為難？」征曰：「觀自古帝王，在於憂危之間，則任賢受諫。及至安樂，必懷寬怠，言事者惟令兢懼，日陵月替，以至危亡。聖人所以居安思危，正為此也。安而能懼，豈不為難？」
【解析】
李世民表揚了魏徵的「忠諫」。李世民講述了一個「何曾」的故事。晉武帝平吳之後變得「驕奢」，不留心政治，而其大臣「何曾」卻也不進行勸諫，而是因為有預知晉朝將亂的先見之明而被人們所樂道與讚美。李世民認為何曾為「不忠」。他認為「忠」最重要的品質不是順從，而是「諫諍」。所以，他提出：「夫為人臣，當進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。」君臣共治天下，臣僚負有不可推卸的責任，而不是眼睜睜地看著皇帝犯錯誤。李世民甚至引用了「危而不持，焉用彼相？」而這句話出現在《論語·季氏篇》當中。李世民有了要求臣僚「犯而無隱」的胸懷。
貞觀十五年的時候，李世民又問「守天下難易」的問題。魏徵依然表態「甚難」。李世民提到「任賢能、受諫諍」還不足夠嗎？魏徵的觀點依然是「安樂必懷寬怠」的觀點，要求領導者居安思危。對於領導者而言，世界上最難的事就是「安而能懼」。
《大學》里提到了「定、靜、安、慮、得」的邏輯推斷。「安而能懼」是一個領導者必備的素質。不能因為「安全」了，就可以放縱了。領導者身處中樞，控制著眾多的資源，涉及到眾多的下屬。所以，必須以負責任的態度去擔當起這個職務。雖然《論語》里提到「勇者無懼」，但同時，領導者必須學會「懼」，才能「無懼」。這是「懼」與「無懼」的辯證。如果領導者什麼都「不懼」，乃至於大大咧咧、心太大，說一些「不要緊」、「別著慌」、「知道了」的話。這固然是「每逢大事有靜氣」，領導者有極強的戰略忍耐力。但是，政治鬥爭的殘酷性，並不允許一個領導者可以這樣從容撤退。一個領導者一旦失敗，再想爬起來、東山再起是很難的。歷史不會給一個領導者太多次的機會，尤其是在一些零和遊戲的權力場當中。出局就是永遠。
值得注意的是：
第一，《論語》里的「懼」。
4.21 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
7.11 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
9.29 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
12.4 司馬牛問君子。子問：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
14.28 子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
第二，《論語》里的「安」。
1.14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
2.10 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
4.2 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
5.26 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
14.42 子路問君子。子曰：「作己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」
16.1孔子曰：「求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
17.21 宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
儒家是追求「安」的。比如《禮記》上提到：「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。」還提到：「安安而能遷。」
在禪宗歷史上，菩提達摩是東土初祖。他在傳法二祖的時候就十分神奇。二祖求法心切，以刀斷臂，後又求「安心」。達摩告訴他「心不可得」，於是頓悟了許多。
摩祖師問道：「汝久立雪中，當求何事？」
慧可道：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」
摩祖師道：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」
摩祖師：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在。」
慧可問道：「諸佛法印，可得聞乎？」
祖師道：「諸佛法印，匪（非）從人得。」
慧可道：「我心未寧，乞師與安。」
祖師道：「將心來，與汝安。」
慧可道：「覓心了不可得。」
祖師道：「我與汝安心竟。」
這實際是「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，進而所謂的「安心」的對象都不存在了。
第三，《論語》里的「忠而諫」。
3.19孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
4.18 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
18.1 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
12.23 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
16.1危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
19.10 子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。」
君道最後把希望寄托在納諫的基礎上，因為單憑領導者的能力是遠遠不夠的，即使這個領導者能夠內省也是遠遠不夠的。君道從最初的修養到最後的納諫，越來越需要汲取臣僚的智慧。這是一個由內而外的過程。
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