羅立群：小說中的觀音形象
張大千繪觀音
衡量一部小說是否成功，關鍵是看作品有沒有塑造出生動豐滿的人物形象，這決定一部作品有無生命力，能否永久流傳。
考察觀音題材小說創造的觀音形象，我們可以清楚地看到，有一個從虛幻到實在、從模糊到清晰、從概念化到形象生動的過程。
在早期的觀音題材小說中，觀音形象虛幻、不清晰，且有著濃厚的宗教色彩。如產生於魏晉南北朝時期的《觀世音應驗記三種》，雖然每個故事都是寫觀世音救苦救難，但對其形貌缺乏明確的描繪，或只有感應，沒有形體出現，或化為僧人，或變作老翁，甚至化作老虎、白狼、白鶴。
《觀世音應驗記三種譯註》
在有的故事中，當事人看見了觀音，如蕭齊時代陸杲《系觀世音應驗記》第十九條，蓋護「至心誦《觀世音經》，三日三夜，心無間息，忽於夜中眼見觀世音」；第二十條寫李寡婦陷身牢獄，「至心誦《觀世音經》，得十餘日，欻白晝見觀世音」29。但觀音的樣貌究竟如何？小說中沒有具體描寫。
劉宋時期張演《續光世音應驗記》中第五條，僧人道泰在病床上「忽於幃下見光世音從戶外入，足趺及踝間金色照然」；第九條寫一士人在獄中見到觀世音，「仰向見一道人甚少，形明秀，長近八尺，當空中立，目己微笑」30。
這兩條對觀音形貌有所涉及，尤其是第九條描述了相貌、身高，但明顯過於簡略了。這類小說對觀音外形極少敘述，更遑論性格描寫，觀音在小說中只是一個普度眾生的宗教意念。
《佛說觀無量壽佛經》
觀音形象最早出現於佛經。劉宋畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經》如此描述觀音形貌：
此菩薩身長八十萬億那由他恆河沙由旬，身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百菩薩，無量諸天以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者。變現自在，滿十方世界。辟如紅蓮花色，有八十億微妙光明，以為瓔珞；其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事；手掌作五百億雜蓮花色。
手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光；其光柔軟，普照一切。以此寶手接引眾生。
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼花，布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。31
經中描述的「實為觀世音菩薩真實色身」，奇異、偉岸、光明、慈悲、莊嚴，具備無上智慧和殊勝功德，如此莊嚴妙相是虔誠玄想而生成的一種宗教意象。
《法華經?普門品》
另據《法華經·普門品》和《大佛頂首楞嚴經》記載，觀音於種種國土，現種種身，應眾生根性化益眾生，故有三十三應化身。因此，在各種觀音題材小說中，觀音之形象應化無方，相狀頗多。
明萬曆年間朱鼎臣創作的《南海觀音菩薩出身修行傳》，敘觀音菩薩系男身投胎轉世，成為興林國妙庄王膝下三公主妙善。妙善心定志堅，不願婚姻，只願修行，雖歷經苦難，卻心性不移。後經佛祖指點，往南海香山普陀岩修行，九載成道。成道後收善財童子和龍女為弟子，為療父疾，自願斷手剜目，使庄王痊癒。
妙善後來平定興林國叛亂，收服下凡為害的青獅、白象，被封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩。
《南海觀世音菩薩出身修行傳》
這部小說對觀音形貌很少涉筆，著力描述的是觀音一心向道、百折不撓的精神品格，極力彰顯其善良的本性與慈悲的襟懷。觀音男身投胎轉世，是奉道教神祗玉皇大帝的旨意；斷手剜目療救父疾，體現出中國孝道倫理精神；平亂救國、為民除害，則浸透著儒家匡扶天下、拯救黎民蒼生及建功立業的人生理想。
這部小說依據舊本編撰，在佛教信仰的平台上，觀音披上了三教合一的外衣，但其形象仍缺乏豐潤的血肉和獨特的個性，更多的是一種宗教信仰的概念化。
明代萬曆年間問世的《西遊記》，對觀音的外在形象始有詳細描述。第八回佛祖如來想在東土傳授三藏真經，勸化眾生，需要一位助手前往東土，找尋心純志堅、信奉佛法之人徒步西行，求取真經。觀音自願承擔此重任。小說如此描繪觀音菩薩的形貌：
電視劇《西遊記》觀音劇照
理圓四德，智滿金身。纓絡垂珠翠，香環結寶明。烏雲巧迭盤龍髻，綉帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。
玉面天生喜，朱唇一點紅。凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫；故鎮太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應，千聖千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。32
這是文學作品中第一次具體而細膩地描述觀音形貌。
《大唐三藏取經詩話》
此回的觀音身處佛祖講經堂上，自當以本身實相出現，與佛經描述的觀音實相比較，小說里的觀音外貌沒有了奇妙偉岸的宗教異相，卻平添了幾分嫵媚、溫柔的女性風采，宛如一位慈祥、美貌的貴族婦人，宗教性減弱，文學性增強，而慈悲、莊嚴、智慧的神性品格依舊保留。
第四十九回的觀音形貌又別具一番情調。此回敘述三藏在通天河被金魚精擒住，孫悟空趕往南海珞珈山普陀崖向觀音菩薩求救。
觀音早知情形，清晨未及梳妝即走入竹林編織擒妖的漁籃。悟空救師心切，闖入竹林，尋覓觀音：「遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩綉帶無，精光雙臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。」33
《繪圖增像西遊記》
此時的觀音菩薩脫去了神聖的外衣，不施脂粉，素顏面世，外在形貌便如同世俗社會一位平凡的女子，美麗、文靜、勤勞、善良、純樸，表現出獨特的女性魅力。
就藝術形象而言，「性格就是理想藝術表現的真正中心」34。人物形象是否生動、豐滿，是否具有感染讀者的藝術魅力，外形描繪還不是主要因素，重要的是表現人物性格的豐富性和個性化。
《西遊記》是一部神魔小說，小說中的人物形象既有神性也有人性，如何正確把握並運用好這兩種特性，是塑造人物形象的關鍵。
黑格爾在論述希臘文學藝術形象的神性與人性時說：「神的內容必須同時是個別人物本身固有的內在實質，這樣，一方面統治的力量就顯現為本身是經過個性化的，另一方面這種外在於人的力量卻同時顯現為人的心靈和性格中所固有的。」35
《西遊真詮》
觀音是救世的菩薩，神性自然是其「固有的內在實質」，小說對此有多方描述。
第二十六回觀音自敘曾與太上老君打賭，將楊柳枝放入老君煉丹爐里炙得焦干，拿回來插入凈瓶一晝夜，青枝綠葉，完好無損。
第四十二回觀音將寶珠凈瓶投入海中，一巨龜馱瓶上岸，觀音吩咐孫悟空去拿凈瓶，悟空「好便似蜻蜓撼石柱，怎生搖得半分毫」?觀音道：「凈瓶拋下海去，這一時間，轉過了三江五湖，八海四瀆，溪源潭洞之間，共借了一海水在裡面。你那裡有架海的斤量，此所以拿不動也。」說畢，自己上前伸手輕輕提起凈瓶，托在手掌上36。
任重繪觀音
此外，諸如長安城立雲端顯聖，黑風山收服熊羆怪，五庄觀救活人蔘果樹，火雲洞智縛紅孩兒，通天河竹籃擒魚精，麒麟山降服金毛犼等，都描繪了觀音菩薩神通廣大，法力無邊，充分展現出其神性的一面。
但是，神性的描寫是無法使觀音形象生動可愛的，因為神性畢竟是一種「外在於人的力量」的品性，只有進行相應的人情世故的描寫，才能突出其人性色彩、個性特徵。
《西遊記》通過觀音為唐僧師徒排難解紛的具體情節以及觀音與唐僧師徒的親密無間，來展現其神性與人性的完美結合。
郎世寧繪觀音
首先，觀音形象有著偉大的母愛精神。唐僧師徒及白龍馬都是觸犯了天條的「罪人」，或在下界受罰，或「不日遭誅」，觀音慈悲為懷，給了他們將功折罪、西去求法的機會，使他們有了光輝的前程。
從此，觀音對這支取經隊伍就像是對待自己的孩子一樣，處處關照，或設置障礙考驗其定力和決心；或直接出面，施展法力，降妖捉怪，幫助其解脫困境，確保取經事業獲得成功。尤其對孫悟空，觀音更是表現出母性的慈愛、關心與管教。
唐僧師徒對觀音十分虔誠，一路上唐僧總是撮土焚香，望南禮拜，口誦菩薩名號，感念聖恩關懷。
明早期銅鎏金十一面觀音
孫悟空神通廣大，豪氣衝天，玉皇大帝、太上老君，甚至西天佛祖都不放在眼裡，但在觀音菩薩面前，卻像一個極頑劣又敬畏的孩子。第四十二回觀音接受孫悟空請求，去降伏紅孩兒：
孫大聖十分歡喜，請觀音出了潮音仙洞……菩薩道：「悟空，過海。」行者躬身道：「請菩薩先行。」菩薩道：「你先過去。」行者磕頭道：「弟子不敢在菩薩面前施展。若駕筋斗雲啊，掀露身體，恐菩薩怪我不敬。」37
字裡行間不難看出孫悟空對觀音的恭敬。
西行途中，凡遇艱難，孫悟空第一個想到的準是觀音菩薩。第二十二迴路阻流沙河，悟空對八戒說：「這取經的勾當，原是觀音菩薩；及解脫我等，也是觀音菩薩；今日路阻流沙河，不能前進，不得他，怎生處治？」38
教園禪師繪觀音
可以說，唐僧師徒，尤其是孫悟空，對觀音有著一種深深的母性依賴心理。
其次，小說通過對話和行為來彰顯觀音形象人性化、個性化的一面。第四十二回觀音對前來求援的悟空說道：「待要著善財、龍女與你同去，你卻又不是好心，專一隻會騙人。你見我這龍女貌美，凈瓶又是個寶物，你假若騙了去，卻那有工夫又來尋你？你須是留些什麼東西做當。」又笑罵悟空：「你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難捨。」39
第七十一回觀音收服了金毛犼，向悟空索要金玲，悟空矢口否認，觀音罵道：你這賊猴！再不拿出來，我就念緊箍咒了。慌得悟空忙道：莫念，莫念，金鈴在這裡呢。
李巍松繪觀音
當聽說紅孩兒變成自己模樣去騙人時，觀音心中大怒，恨罵一聲，「將手中寶珠凈瓶往海心裡撲的一摜，嚇得那行者毛骨悚然」。她又變成婆婆摸樣，教唐僧哄騙孫悟空戴上緊箍帽，便於管教；有時生氣，她甚至會罵出「大膽的馬流，村愚的赤尻」這類俚言俗語。
作者借這些戲虐的語言和常人的行為，使觀音與世俗生活不再隔絕，於神性中表現出凡人的本性。同時，在觀音的日常言行舉止中，我們也能感受到小說輕鬆、幽默、詼諧的美學意蘊。
唐卡四臂觀音
《西遊記》里的觀音菩薩是集神性、人性與民間性於一體的藝術形象，既有外在形貌的具體描述，又有豐富多彩的性格展示，在她身上凝聚了民間的虔誠信仰、勞動人民的想像與美好願望，體現了中國文學作品中觀音形象塑造的最高成就。
注 釋：
31《中華大藏經》（18冊），中華書局1986年版，第655-666頁。
32、33、36、37、38、39 [明]吳承恩：《西遊記》，人民文學出版社1985年版，第91-92頁，第638頁，第544頁，第545頁，第284頁，第544頁。
34、35 [德]黑格爾著，朱光潛譯《美學》，商務印書館1979年版，第300頁，第288頁。
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