地名背後的歷史：話說雲陽
原標題：地名背後的歷史：話說雲陽
地名背後的歷史：話說雲陽
宋旭
（一）
晉北右玉左雲交壤之處，有古堡曰「雲陽堡」。書言其建於明嘉靖三十七年（1558年），萬曆二十四年（1596年）磚包，周長800米，高連女牆13.6米，為明大同鎮七十二城堡之一。據明代長城沿線古堡命名規律，「雲陽堡」，為築堡而沿用舊名，且其地近「雲陽谷」，蓋「雲陽」之名久矣。
據《資治通鑒·梁武帝大同元年》：「稽胡劉蠡升，自孝昌以來，自稱天子。」《北齊書·神武帝紀》載：「孝昌中，山胡劉蠡生自稱天子，年號神嘉，居雲陽谷，西土歲被其寇，謂之胡荒。」山胡又稱稽胡、步落稽，乃晉時匈奴別種，《周書稽胡傳》載：「稽胡，一曰步落稽，蓋匈奴別種，劉元海（劉淵）五部之苗裔也。或雲山戎赤狄之後。自離石以西，安定以東，方七八百里，居山谷間，種落繁熾。其俗土著，亦知種田，地少桑蠶，多衣麻布。」山胡首領劉蠡生世居雲陽谷，魏末趁「六鎮」兵變、天下大亂，於家鄉擁兵自立，稱天子，置百官，年號神嘉，統治地盤包括今山西北部和內蒙古中部部分地區。
左雲本地學者魏文根據《魏書·地形志》「雲中郡領延民與雲陽二縣」的記載，猜測「北魏的延民縣應該在右玉到平魯一帶，當時的雲中郡延民與雲陽二縣，縣與縣的地理位置不會太遠……北魏的雲陽縣城就在左雲縣大河口村南，也就是人們所說的榆林城。」也有學者認為北魏時期的「雲陽谷」是在今天汾陽一帶的雲周（州）西村附近。
根據《魏書·地形志》的記載，雲中郡為明元帝永興（409-413）間置，領延民與雲陽二縣。延民為州、郡治，其地即西漢定襄郡城、北魏前期的首都盛樂城，城址在今內蒙和林格爾縣下土城鄉之上土城村。至北魏末年，六鎮兵亂，北邊淪棄，孝武帝永熙間（532-534）僑置朔州、雲州於并州界。而此時為安置內遷的雲州（原朔州）雲中郡流民所置的僑縣「雲陽縣」（地不詳），則很可能在汾陽一帶。也就是說，最早的「雲陽縣」置於明元帝永興（409-413）年間，汾陽一帶的「雲陽縣」是一百餘年後的孝武帝永熙年間（532-534），因六鎮之亂，北邊淪棄，內徙流民所置的僑縣。按：劉蠡升的神嘉王朝自起兵到兵敗共十年（525-535年）。當劉蠡升起兵之時，「雲陽縣」尚未僑置，至孝武帝永熙（532-534）間，僑置「雲陽縣」之時，神嘉王朝已幾近覆滅。所以，老宋認為，魏文所言「劉蠡升起兵之雲陽谷就在右玉雲陽及左右玉交界的五路山一帶」應該是可信的。
（二）
剛剛過世的余光中有一首《鄉愁》：小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在裡頭。而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。
從1949年到現在，68年，一條寬度不到400公里的海峽，成為咫尺天涯，將大陸和台灣隔將開來，成為兩岸同胞一大恨事。
而早在2000多年前，相同的情景，亦在東亞大陸上演。只不過，那個時代，將同出於這塊大陸的族群隔開的，是一道人工屏障——長城。
其實，「雲陽谷」究竟在哪裡，並不是一個重要的話題。因為在東亞大陸腹地，叫「雲陽」的地方實在是太多了。
我們要做的是，穿越近5000年時光，細數不同時期散落在塞外的游牧族群——葷粥、丁零、大夏、莎車、豹胡、代翟、匈奴、樓煩、月氏、東胡……無一例外，都能在中原找到他們最初的足跡。
所以說，華夏民族從來都不是一個以血統凝聚的民族，在這一龐大的族群中，最強的凝聚力，緣於文化的認同。上古時代的炎帝、黃帝、太昊、少昊等聯盟首領，都可以稱作我們的人文始祖。
但是，煌煌二十四史，有一些族群，就沒有一席之地。比如少昊，從來就不為正史所載。
而恰恰是作為「金天氏」的少昊，與「雲陽」這一地名，與有著千絲萬縷的聯繫。
古帝「少昊」，己姓，一說嬴姓，名摯，號金天氏，又稱「朱帝」、「白帝」、「西皇」、「窮桑氏」、「雲陽氏」、「空桑氏」。在晉代皇甫謐的《帝王世紀》中，少昊與高陽、高辛、陶唐、虞舜列為五帝，為五帝之首。《左傳》昭公十七年，郯子在追述少昊時說：「我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」過去一般認為，少昊是黃帝長子，因他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。
為什麼作為上古部落聯盟首領之一的「少昊」不為正史所載？
從郯子所言的「我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名」（《左傳·昭公十七年》）可以看出，「少昊」部族是一個古老的，有著鳥崇拜的東夷族群。至於後世所言之「少昊為黃帝長子」，實為鳩佔鵲巢，並其族而因其名也！
傳說黃帝有子二十五人，現在我們能說出的一曰玄囂，一曰昌意。「昌意」，古音「dan—uu」。從音韻學角度講，「昌意」，即後世所謂之「單于」，而「玄囂」實為「少昊」之對音。北方游牧民族自古有「少子守灶」之俗。從後世的《魏書·帝紀第一·序紀》所言的「昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號……」可以看出，涿鹿一戰，黃帝誅蚩尤而服其族，作為「少子」的「昌意」被留在本部落「守灶」，任部落「單于」。而作為長子的「玄囂」，則派往被征服的東夷部落，以統其民，並襲用了該「少昊」這一族號。
遠古時期，東亞大陸散布著三大族群：以黃帝為首的「少典軒轅氏」，以炎帝為首的神農氏族群，以太昊為首的東夷族群。據《史記》：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。」可以看出，當時的東亞大陸，已經開始了族群之間的分化和融合。而「炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。」則說明炎帝神農氏與黃帝族群合併，炎黃聯盟誕生。
耐人尋味的是，其中的「軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。」蚩尤，何方大神？
關於蚩尤，《尚書》、《國語》、《逸周書》、《山海經》、《莊子》、《呂氏春秋》以及後世之《述異志》多有記載。根據這些記載，結合民間傳說，可知「蚩尤」是上古時代九黎部落的領袖，面如牛首，背生雙翅。有學者認為「蚩尤」屬於「炎帝」聯盟，也有學者推測蚩尤屬於太昊、少昊氏族集團。從「蚩尤」面如牛首，背生雙翅的形象推斷，其為牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領。當炎帝神農氏世衰之際，作為「炎帝」聯盟最重要的部族，以「牛」為圖騰的「蚩尤」部落分化出來，向東發展，征服了以鳥為圖騰的少昊聯盟，並形成「九黎」族群。也正是因此，其勢力才能達到「兄弟（聯盟部落）八十一人」。其後，經涿鹿之戰，黃帝誅殺蚩尤，完成了東亞大陸的第一次統一。並封其長子「玄囂」於「少昊」故地，因其號而領其眾。這與周初分封諸侯，何其相似。本為姬姓王族，封之蔡，則曰「蔡侯」，封之唐，則曰「唐侯」。也正因此，儘管其後聯盟首領諸如「顓頊」、「堯」、「舜」多出自「玄囂」所封之東夷族群，但後世正史對「少昊」之名刻意避之，蓋因後世儒史維護正統之故，可謂用心良苦矣。
現在，我們還原一下「蚩尤」的上古讀音：「蚩尤」，上古音擬構「tiu—giu」，其音所對者，「屠何/屠各」是也。
根據史料記載，公元前664年以前，「屠何」一直是遼西大小凌河流域的方國名稱。其國何時所立，史莫能述。但我們根據「蚩尤」古音正對「屠何/屠各」，可以推斷，「屠何」古國為「蚩尤」後裔所立。對此，東晉時期的王嘉所著《拾遺記》記載：「軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏屠氏」。「有北之鄉」就是北方寒冷之地。說明曾經有一部分蚩尤遺裔被遷到北方。同時，「軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地」，也間接說明，「蚩尤」與「有屠之地」關聯甚大。
有蒙古族學者陶克濤所著《氈鄉春秋——匈奴篇》，稱「蚩尤」是「匈奴」在傳說時代的稱號。這是在繚亂的史籍中看花了眼。
其實，所謂的「匈奴」（初稱「葷粥」），最初僅僅是一個普通的部落。後世對葷粥、獫狁、匈奴等詞為同音異譯或一聲之轉的認同，都是源自《史記》。實際上早在黃帝時代就有該族群，居住於凶犁之谷，他最初的稱呼是葷粥。而黃帝擒殺蚩尤的地點也正是匈黎之谷，這不是巧合，至少說明渾粥和蚩尤是一個軍事聯盟體在和黃帝作戰，戰爭的結果是擒殺蚩尤而北逐渾粥。一千餘年之後，湯革夏命，夏後氏苗裔淳維帶領夏族殘部北走，並其部而仍用其號。此時的匈奴為「姒姓/允姓」匈奴。至於「蚩尤」後裔代「匈奴」而立，則要再等一千年。
（三）
公元前663年，山戎向燕國發動攻擊，燕求救於齊。齊桓公發兵救燕，擊敗山戎，攻克屠何故城。山戎從此消失。失敗的屠何國人，一部分流徙今河北省北部，融於古燕人之中，成為華夏族（即後來的漢族）的組成部分；而其主力則向西北方向，深入大漠深處，並征服了「姒姓/允姓」葷粥，這便是被後世稱作「大漠風暴」的「屠各匈奴」。
根據《晉書·北狄·匈奴傳》所言：「屠各最豪貴，故得為單于，統領諸種。」可知「屠何」部族征服「姒姓/允姓」葷粥之後，世襲「單于」之職，成為匈奴「王室」。其後，匈奴的「王室」，《史記》、《漢書》均稱「欒鞮」，《後漢書》則稱其為「虛連鞮」，其族名直指「金天氏」。
古代匈奴，有一種祭天用的核心道具——金人。《史記·匈奴列傳》有這樣一條記載：「漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉支山千餘里，擊匈奴，得胡首虜萬八千餘級，破得休屠王祭天金人。」講的是漢元狩二年(公元前121)，霍去病擊破匈奴休屠王城（今武威市城郊），奪走了匈奴人的珍寶「祭天金人」。當霍去病將「祭天金人」呈給漢武帝，這位雄才大略的帝王表現出罕有的敬意，將其安置於陝西淳化西北甘泉山的甘泉宮內。
甘泉宮是個什麼地方？《史記集解》記載：漢書音義曰：「匈奴祭天處本在雲陽甘泉山下，秦奪其地，後徙之休屠王右地，故休屠有祭天金人，象祭天人也。」
為何「休屠王」有祭天金人？
據唐長孺考證，「屠各」應是「休屠各」的省稱，有時也省稱「休屠」。老宋以為，「休屠」最初應為匈奴的封號。「休」，古音為「hu/gu」，「休屠」，即「孤塗」。《漢書·匈奴傳》：「單于姓攣鞮氏，其國稱之曰撐犁孤塗單于。匈奴謂天為撐犁（騰格里），謂子為孤塗」。又言其建制「置左右賢王、左右谷蠡、左右大將……而左右賢王、左右谷蠡最大國」。所謂的「賢（古音han）王」，就是「罕王」，一般從單于諸子中選任。其中之「左賢王」地位最高，常以太子為之。而「休屠」，正是匈奴所謂之「孤塗」，即單于之子。游牧民族有將封號用作族稱或姓氏的習慣，故後世的「右賢王」將自己所統領的部族稱作「休屠」部。
因為「休屠王」是單于的王子，匈奴屠各的王室成員，所以，「休屠王」有祭天金人是一件很正常的事了。
問題是，匈奴所祭之天為何物？其祭天處與「雲陽」有什麼關係？
當我們將目光拉回到千里之外的中原故地，便會明了其中的原委。
在山東省曲阜市城東4公里處的高阜上，有一座高8.73米，頂立12米的上古帝陵，因其形如金字塔，故有「中國金字塔」之稱。帝陵所在的高阜，古稱「雲陽山」，其陵傳為少昊的墓地。
無獨有偶，在湖南省茶陵縣縣城城西2.5千米處，亦有一座海拔九百餘米的名山——雲陽山。據《漢學堂絲書》和《皇甫記》等古籍所載，雲陽山，因少昊雲陽氏始封於此而得名。
種種跡象表明，匈奴所祭之天，實為古帝少昊，亦即後世所謂之「昊天大帝」。而「雲陽」，正是其祭天之所！
需要說明的是，祭祀「昊天大帝」，不是匈奴獨有的遺俗。我們都知道，上古東方「九黎」人口眾多，蚩尤之後，包括少昊遺族在內的「九黎」部眾，一部被遷於「有北之鄉」建立「屠何古國」；一部留在北方，建立了古黎國；一部被安置於鄒屠之地，加入黃炎部落聯盟，即後世之「黎民」；而很大的一部分則向南，徙往長江流域，發展成後世苗族的主體。到帝舜之時，又「流共工於幽州，放雚頭於崇山，竄三苗於三危、殛鯀於羽山」（《尚書·舜典》），也正是這些「九黎遺族」，將「雲陽」這一地名帶到了湖南、重慶、陝西、山西、甘肅、內蒙古等地。
現在，我們回過頭，再看位於晉北右玉縣與左雲縣交壤之處的「雲陽」。
「雲陽谷」實為山胡劉蠡升世居之地。劉蠡升（？－535年），有文獻稱其為山西省朔州市朔城區人。世人稱劉蠡升為山胡，山胡即「稽胡」、「部落稽」。《周書·異域傳上·稽胡》：「稽胡一曰步落稽，蓋匈奴別種，劉元海五部之苗裔也。」
劉元海，就是建立「漢趙」的劉淵。
劉淵（？－310年），字元海，新興（今山西忻州北）人，匈奴族，匈奴首領冒頓單于之後，南匈奴單于於夫羅之孫，左賢王劉豹之子，母呼延氏，十六國時期前趙政權開國皇帝，304年－310年在位。劉淵在父親死後接掌其部屬，八王之亂時諸王互相攻伐，劉淵乘朝廷內亂而在并州自立，稱漢王，建立漢國（後改為趙，泛稱前趙，亦作漢趙），308年稱帝，改元永鳳。310年，劉淵病死，在位六年，謚號光文皇帝，廟號高祖。
劉淵為匈奴屠各王室後裔，作為劉淵五部之苗裔的山胡劉蠡升部族，將世居之地叫做「雲陽谷」，恰恰證明了「雲陽」二字，是匈奴屠各王室對於遠祖的共同記憶。
這種記憶模糊於煌煌正史，但在其族裔相傳間，卻是那樣的清晰！
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