孔子是啟發式教育的開創者
原 文
《論語學而第一》
1.15子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，末若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」
集 義
《義疏》：乏財曰貧，非分橫求曰諂。乏財者，好以非分橫求也。范寧云：不以正道求人為諂也。
富能不驕乃是可嘉，而未如恭敬好禮也，貧者多憂而不樂故以樂為勝，又貧無財以行禮，故不雲禮也。富既饒足，本自有樂，又有財可行禮，故言禮也。孔安國曰：能「貧而樂道，富而好禮」者，能自「切磋」者也。
夫所貴悟者，既得其言，又得其旨者也，告往事而知將來，謂聞夷齊之賢可以知不為衛君。
范寧云：子貢欲躬行二者，故請問也。切磋琢磨，所以成器，訓誘學徒，義同乎茲。子貢富而猶吝，仲尼欲戒以禮中，子貢之心礪己，故引詩以為喻也。
《集注》：常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。樂則心廣體胖而忘其貧。好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。
子貢自以為無諂無驕為至矣，夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽（ju）自足也。故引是詩以明之，不切則磋無所施，不琢則磨無所措，故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致，亦不騖於虛遠，而不察切己之實病也。
《點睛》：子貢之病在願息又在悅不若己，故因其所明而通之。告往知來，全是策進他處，道曠無涯那有盡極？若向樂與禮處坐定，便非知來矣。
《正義》：樂謂志於道，不以貧為憂苦。
《呂氏春秋慎人篇》：古之得道者，窮亦樂，道亦樂，所樂非窮達也，道得於此，則窮達一也。如寒暑風雨之節矣。爾雅釋此云：蓋無諂無驕者，生質之美，樂道好禮者，學問之功，毛詩傳云：道其學而成也，聽其規諫以自修，如玉不之見琢磨也。
《恆解》：無諂無驕了與好禮，俱在心性內，自家審量實踐處說非，反以外貌言也。
子貢平日自問己實能無諂無驕，及聞子言又悅然於樂與好禮氣象同不侔也，故引詩言精益求精之意。
《講要》:無諂無驕雖可，但不如樂道好禮。貧而樂道，比無諂更好。富而好禮，則能以恭敬待人，雖對貧賤之人亦能待之以恭敬，這比不驕更好。
詩須悟性，會詩則能鑒往知來，子貢悟性好，所以可與言詩。
《新解》：無諂無驕不如樂道好禮，而此詩之言學問之功，則孔子所未言，子貢悟及於此。故孔子嘉許其可與言詩。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。
學 記
在這裡，看到了孔子啟發式教育的特色，先是子貢主動向自己的老師彙報了自己修養的心得，子貢是孔子弟子中最有經商天賦的，在這個過程中他應該經歷過貧窮，但經歷貧窮而不向富貴者諂媚。擁有富饒的財產而不驕傲。孔子聽了學生的報告並沒有直接否定，而是先表示了肯定，然後話鋒以轉，又加以引導，他說還有一個更好的境界就是「貧而樂，富而好禮」。貧而之所以樂，在於求道。前一章說「食不飽，居不求安」，此處是真貧窮，但心在道上，一心向內而求。又有富能好禮，如此更好。子貢聽老師所說，便能舉一反三了，向老師再次提出觀點，「切磋琢磨」，這是上升到思想上的問題，一個人真正能升華自我，需要不停的思考，玩味其中，自有一番別樣的景象。
這裡的情景，看到了師生之間如朋友般的對話，倍感溫馨。孔子回答學生的提問是如此的親切和富有智慧。為師者不以師者自居，好為人師是一個人最大的缺點，但作為真正的老師在面對自己的學生的時候，又不以師者自居，君子溫潤如玉的氣質讓人羨慕。所以也才能造就子貢「切磋琢磨」感悟。如果孔子真以師者的口吻回復子貢，真不知道子貢還能不能這樣懇切的向老師討教並獲得如此高的收穫。
作者： 王鵬翔，傳統文化愛好者，希望每一個人都能讀《論語》，《論語》浩如煙海的各家註解，都體現了儒家思想在不同的時代所引發的新思想，歡迎大家一起探討學習。
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