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《90後伴著你的詩神起舞吧-六評中詩網90後詩歌大展》

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90後伴著你的詩神起舞吧

----六評中詩網90後詩歌大展

90後伴著你的詩神起舞吧

——六評中詩網90後詩歌大展

作者:郭棟超

這幾天,我總在琢磨一個詞兒:「佛系青年」,以及其衍生出的諸如「佛繫戀愛」、「佛系考研」、「佛系遊學」等等。

「佛系」:用媒體的話說,是指當下年輕人一種「有也行、沒有也行、不爭不搶、不求輸贏」的生活態度,而這種心境,一般是一種歷經滄桑後的通透和洒脫。

是什麼經歷讓他(她)們進入了這種境界呢?吃過晚飯後,在河邊走了一個小時,沒有想通,在院內長條椅上坐了一個小時,還是沒想明白。哎……老嘍、老嘍,思維好像有點兒「柏金森」似的。

天冷,實在的冷。樓下那個擦鞋的90後夫妻小店燈亮著,進去擦個鞋吧。

一個送外賣的年輕人推開了小店的門,問:「大叔,7號樓在哪裡?」我說:「不好找,我陪你去吧。」路上,他很著急的樣子,不斷地說著:「預定的時間快到了」。

送完外賣下樓後,他說:「老叔,不能不急呀,有預約呢,剛才我的同事因趕時間撞車了,我這是替他送的。」

「你多大了?」「2018年都23歲了。」「孩子,讓我看看你!」我盯著他看的很仔細。他說:「叔,您凍壞了吧!我送您回家吧。」我說:「不用,我知道家。」他走了,我又仔細看了他的背影。

前後都看過了,我自己問自己:「這是傳說中的『佛系青年』嗎?」他並沒有對著世界懶懶地撒嬌呀!

「柏金森」病好像是從孤獨開始的,誰知呢?而排遣孤獨的一種方法就是閱讀。來,看一看90後「佛系青年」的詩是怎樣的吧。

索里么的《星月禱辭(節選)》寫道:「頭頂燃著一支暗夜之星/能有什麼祈求?/北斗星外是我的路/踏上通向終點的時間/可以走進天堂的花園」,他的詩與未來有個約定;鍾芝紅的《在期待之中》寫道:「更多時候,年少的雪逐漸/淡了,終於你是屬於明亮/的那部分,而在雪中融化的人/是要卸下一個早晨的」,全詩思考拿捏得體,很霸氣;陳昂的《最美的不在眼裡而在心上》寫道:「我從不期待誰能夠把我照亮/我甘願做自己的太陽/無論現實怎樣/都要呵護夢想/我渴望自己像樹木一樣/讓鳥兒在我身上歌唱/我從不羨慕別人/也從不荒唐的想像/我深信最美的事物/不在眼裡/而在心上」,有一種道德的力量,較之老一輩,還多了點兒詼諧、調侃;深雪的《生活是什麼》龔楊鑫的《遠方的天空》曉丑的《故鄉又熟了》,與索里么和陳昂的詩一樣,其深厚、廣博與年長者是同一的。這種赤子之心,正如耶穌所說:具有蟒蛇的智慧,兼有鴿子的溫柔敦厚。

從他們的詩中,我沒有看到「佛系」的影子。

90後的知識儲備是充足的,且多而不雜。他們接觸的哲學、宗教、天文、地理方面的東西比老一輩多,並且能夠熟練地運用英語與故去或在世的哲人們縱論今古。從高亮的《被褥之下,我就是一塊田土》,可以看出他的自我肯定,你看,「不問花期多長,花落多遠/如果我把它們鑲進一首詩的內部/是不是孤獨的文字,也能長成馥郁的書信/但它們就匍匐在我身上啊/開放的花瓣,挺立的腰肢,都美/我甚至不敢頻頻翻身/拒絕一塊田土應有的職責」,這樣的詩句一出,這種自我肯定是有底氣的;如果僅僅有了點兒哲學或宗教的元素,就視之為狂妄怪癖,我認為是不妥的,許言木的《1015號樓的百歲老人》中:「你路過世界的野蠻與驚慌,做作與荒唐,/做過那醜陋的歲月容納箱。」,「逐漸適應了『平庸與不幸』這個角色。/改善或者消失。有時呢!又一本正經回想/你年輕時用拐彎抹角的方式說懷才不遇,/中年丟三落四,提筆忘字,經不住懷疑。」,「你成了/一座會呼吸的雕像,一個/喪失生的意義,被死神遺忘的人。/你和後輩呢?鴻溝,/成了你痛苦的最大根源。」,「你說要用一把火燃燒自己的房子和身體,/化為灰燼,一句廢話也不必多說。/只回憶1987年最後一次收割麥子。」語句與其說是順從的忍受,不如說是夢幻的覺醒;阿天的《清晨入古寺》如妍的《夜西湖》、王生金的《雨思》,他們的詩,奏響了這一代人情感之弦,充滿了對世界的認真和嚴肅。

從他們的詩中,我沒有聽到「佛系」的聲音。

我聽一個老縣長說,五八年大躍進時,有個公社書記在別人發言後,實在想不出更豪邁的話了,振臂一呼:「我一口吃個天」,歡聲雷動時,他掉進了用玉米桿棚起的糞堆里,他沒能一口吃個天,而糞堆卻埋了他。那是屬於那個時代的荒唐。

90後詩者有紳士派頭,談論間能引經據典、妙語佳趣、超脫精美。韋廷信的《天子腳下》:「中午起床匆忙/踩死一隻螞蟻/銀杏樹說它要把我告上法庭/它並不知道我內部有人/大半片莊園是我祖輩留下的/眼前的秋/何嘗不是我放出去的佃戶/雪就要下了/看我不多收你一成租」,以思想者的姿態思考個體存在,並以智慧的語言戲謔他不認可的東西,看起來,說90後不爭不搶、不哭不鬧是不全面的;劉新源的《花》做了最好的注釋:「我們,是的,我們/就像一種不具名的熱帶的花/最想要的就是/努力生長/我們蓄謀已久,野心勃勃/我們看不起周遭的其他植物/他們風雨飄搖,萎靡不振/而我們使勁抓著深厚的土壤/雨來了/就把葉子打開給它看/心裡喊著「爽!」/黑夜來了也不急著睡覺/會再多練習幾次/如果花開,昂頭時候的狂妄/我們是一種充滿攻擊力的/熱帶的花/如果我們開放/從根本上講,就不是用來觀賞/我們就喜歡努力生長/可能就在某一天/「嘩」的一下/盛放/大花瓣、大葉子/都在某一天遇到太陽的時候/佔領我們可以佔領的空曠/我們不會停止/我們繼續生長/要長得和天一樣高/要能大到吞食動物/蓄謀更久,野心更大,更努力地生長/就是因為知道有一天/可能就在某一天/「嘩」的一下/再次盛放」,讓人感知到了他的思想范兒;李延的《存在去證明存在》趙天飴的《當一切都亂了的時候》以及拾穀雨的《春日祭》和韋廷信、劉新源的詩一樣,是理性的,這也是他們不同於老一輩的隱秘成因。

從他們的詩中,我沒有嗅到「佛系」的味道。

魯迅先生說:「不在沉默中爆發,就在沉默中滅亡」,這句話很激勵我們那代年輕人。可時代不同了,所有人應是有益的建設者,而不該是純粹的破壞者。

八十年代,確實有一部分詩是高蹈的,加之那時容易形成傳播效應,部分作者一時聲名鵲起。90後的詩作,尊重著個人美學的選擇,開闢著屬於他們的新領域。申海唐的《夏至未至》《孤獨及其所創造的》就是如此:「秋天開始無所適從/在睜眼與閉眼之間,完成了一次禱告/在沒有神靈掌管的土地/人開始悄無聲息的繁衍後代」;「在有了我以後,活著/就成了一個人的朝聖」,「十分考究的從舊夢裡拿出玩具/體會虛構的力量,卻在/夏夜十點半鐘,走漏了風聲」,「在別人的下午里/思想開始深邃起來/沉默的雲,與春天同行/我十分渴望扳倒春天/與雲同行」,「一群正在回家的人,越過了/雲層的晴朗/我又回到了媽媽的故鄉/豌豆花,在細雨中呼喊」,不是狂熱、不是激進、不是偏頗,他按照自己的終極真理,激勵著自己,也試圖啟蒙著別人。嚴瓊麗的《面對一朵荷花,我如何不悲傷》楊阿敏的《關於過去,我依賴你》、馬文秀的《誓鳥》也傳遞著同樣的信息。

從他們的詩中,我沒有觸到「佛系」的內核。

哎!90後詩者因詩境的需要而談到了禪,談到了道,僅此,便可認為他們是「佛系青年」嗎?

路德維希.維特根斯坦是鋼鐵大亨的兒子,其家族是富有的,命運也是多舛的:路德維希因自幼在家接受教育,所以其公學成績並不好,曾經有過自殺的念頭;他最初立志成為工程師,後經引薦,有幸成為哲學家羅素的學生兼好友,進入哲學領域;一戰期間,他在戰場上完成了哲學名著《邏輯哲學論》的初稿;一戰結束後,他將父親遺贈財產散盡,過著苦行僧般的生活,期間,因被無法理解的家長們視為「瘋狂的傢伙」,結束了鄉村小學教師生涯,後在劍橋大學講述自己的哲學,掀起了一場持續至今的崇拜潮;二戰期間,路德維希厭倦了教哲學,去倫敦一家醫院當了護工,後病重回到英國,他的臨終遺言是:「告訴他們,我度過了美好的一生。」到了2002年,維特根斯坦家族的財富早已散盡,後代籍籍無名,而在一份由多國哲學家聯袂推薦的書單上,路德維希.維特根斯坦的著作卻名列榜首,這位哲學家的思考依舊在閃爍光芒。

不同時代的人,擁有和接受的東西是不同的!於是,「傲慢與偏見」便產生了,隨之出現的,就是「標籤」和「被標籤」。

「佛系青年」一詞很是折磨我。想起晨練時,在河邊林中見到一群人在聽輔導員講解,以為是搞傳銷的,實際上,他們是為自閉症患者募捐的,而且基本上是90後的人。我看到了笑臉,也看到了透過樹枝貼在他們身上的陽光,斑斑點點。

看來,「傲慢和偏見」的不是90後,而是隔代人。

八十年代,國家在改革開放中艱難轉身,映像到詩者,便是「心理裂變」,於是,便派生出了「騷動、興奮、激憤、迷茫的一代」,大家由著性子集體「撒了回野」。

如今,90後稱為「佛系青年」,不如說,是被佛系,其實他們活的是自己的理性、自己的優雅。

90後,別管如何被「打標」,你們會幸福的,你們也在給他人幸福!

伴著你的詩神起舞吧,舞出屬於你們自己的雅緻……

作者簡介:郭棟超,河南省作家協會會員,河南省詩歌學會理事。已出版詩集《高原 草原 平原》、《盛宴》、《少年帶著雷聲遠行》(合著);榮獲首屆《奔流》文學獎:詩歌獎,中國詩歌萬里行優秀詩人獎。作品散見《中國作家》《詩選刊》《莽原》《時代報告. 奔流》《綠風》《詩潮》《詩林》《星星》《海燕》《詩歌月刊》《工人日報》《中國交通報》《中國詩人》《中國詩歌》《詩歌地理》《上海詩人》《盧溝曉月》《大河詩歌》《蜀本》等報刊。

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