墨池記：義正情真稱妙文
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原文：
《墨池記》·曾鞏
臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝「臨池學書，池水盡黑」，此為其故跡，豈信然邪?
方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書「晉王右軍墨池」之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：「願有記。」推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事，以勉其學者邪？夫人之有一能，而使後
人尚之如此，況仁人庄士之遺風餘思，被於來世者何如哉？
慶曆八年九月十二日，曾鞏記。
中學生背誦唐宋八大家姓名，容易漏記曾鞏。因其人少有奇聞軼事，其文不尚情調趣味，且缺少盡人皆知的名言警句之類，故俗世的名聲小一些。
但曾鞏在古代讀書人心目中地位很高。他四十歲才考中進士，官運頗遲。之前，他以一介寒儒而名動朝野，完全靠才學與妙筆。
雖說揚名與否，也有運氣的作用，但曾鞏的文名，是有深厚的修養功夫墊底的。
他贊同韓愈乃至歐陽修以來「文以載道」的理念，努力承擔孔孟道統，實踐上甚而有過之。其文風簡靜內斂，雅正平和，理達而遠，堪作後世楷模。
我們從文章寫法的角度看，文以載道當然好，但要怎樣載起來，卻是問題。如果一味追求載道，容易乾巴巴的只會講空洞大道理，說教宣教，令人厭煩。
讀曾文，沒發現刻意說教，只覺得道理自自然然的就出來了，能夠影響讀者。這是個人修養和文筆功力到了，就順理成章、章而成理。
初為文者，喜歡名言警句之類，但這些是要自然而然生髮出來的，有就有，沒有就算了。刻意以求，反倒是為文之病。曾文底氣醇厚，結構精嚴，卻有淡遠之韻，特別耐看。結構方面還好分析，體會「底氣」難些，「淡遠」就好像更玄。然而，一旦看出意味來，眼界就不一樣了。
《墨池記》是大家小文。題材本不出奇，無非一人文景觀而已，但是碰到曾鞏，文章就出奇了。我們研究斟酌之，當知好文如佳茗，有暗香浮動。以此管窺曾文，可略見一斑。
此文記王羲之臨川墨池，但作者對這個墨池的歷史真實性，是抱懷疑態度的。如此勉為其難，話要怎麼說才好呢？
又，體裁為「記」，則須敘述、描繪，而後生髮議論，此文卻以議論為主。如此脫離窠臼、自辟蹊徑，該怎樣穩住陣腳呢？
臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。
這一句介紹墨池所在。
「有地隱然而高」，句式有特點，強調「地」字。
「以臨於溪」，此處「以」與「而」同義。用「以」字，其一，避免與「隱然而高」的「而」字重複；其二，「以」有「用」之義，兼顧「地」字。
「有地隱然而高，以臨於溪」，其遣詞造句，即透出感情來了。其一，地脈隆然，臨溪而止，風水格局好，真是一塊地方。這是讚歎此地之景貌。其二，跟王羲之有關的地方，作者很重視，有登臨懷古、遠慕高風之意。「以」字好像說這地是有情有意生出來的。這是兼顧此地之人文。
首句平平淡淡，但文章的感情基調定下來了。後文雖懷疑墨池傳說的真實性，也沒有翻口說此地景色不佳、墨池傳說不妥，只依然是懷古慕賢之情、發揚人文之意。
新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》雲也。
繼續介紹墨池的情況，依然平平淡淡。文章至今，描繪墨池的任務完成了，用筆簡略之極。
「有池窪然而方以長」，改成「有池窪然，方而長」也通。但是不行，一點感情都沒有。從開頭順下來念一念就曉得了。再回頭看看「有地隱然而高，以臨於溪」的那個「以」，方知虛詞不虛，只看怎麼用。
「曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也」——據說就是王羲之的墨池，依據是《臨川記》。語意平實而冷靜，為後文的議論作鋪墊。
「雲也」二字收煞有力，描述的層次結束了。
關於這個墨池，南朝文學家荀伯子的《臨川記》記載：「王羲之嘗為臨川內史，置宅於郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特據層阜，其地爽塏，山川如畫。今舊井及墨池猶存」。
接下來全篇儘是議論。
羲之嘗慕張芝「臨池學書，池水盡黑」，此為其故跡，豈信然邪?
根據《晉書·王羲之傳》記載，王羲之「曾與人書云：張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必後之也」。
作者於是提出看法：王羲之是「嘗慕」草聖張芝「臨池學書，池水盡黑」，史料又沒說他有墨池，以此地為其墨池故跡，是真的嗎？
這一句生髮議論，有兩層好處：
其一，類於《伯夷列傳》筆法，用曲筆，不作結論。如「太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢雲」，存疑不論，後邊的章法要轉了。
其二，王羲之認為「使人耽之若是，未必後之也」，是說如果跟張芝一樣勤奮，藝術水準未必就比他差。此文由墨池引出王羲之的原話，再從中引出自己的看法，非常合理而有力，因為不是憑空生疑、憑空議論。
從開頭至「荀伯子《臨川記》雲也」是描述，接上此疑問句，一層次結束了。這個問句非常好，文意蕩漾起來了。
作者用幾句話，切合「記」之體裁，直面「記」之對象，而後就發力。這好像太極名家，一接手，內勁就出來了。若非如此節奏，文章就拖沓了，難以做到文短而氣長。
方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪？
由墨池，而王羲之，很自然，不著痕迹。
文章發力了。
「方」，是於其時、於其間、於其事的意思，雖是虛詞，但不可少。這個字一用上去，文意就轉得很有力，產生類似書法碑體字方筆轉折的強勁效果。
「不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間」，這組句子像波濤澎湃，推出一個問句來：「豈其徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪？」——是不是王羲之離開官場、適意不羈之際，而又曾把自己安頓在這裡，不走了呢？
這反問非常好。
其一，墨池之形成，絕非旬月之功，因為洗筆洗硯，池水雖黑，但一會兒就澄清了。王羲之就是來了，能在這裡呆多久？怎麼能夠「池水盡黑」？這是承接前邊的質疑。
其二，讚歎王羲之飄然遠引、參贊化育，承接前邊的懷古慕賢，同時質疑「王羲之在臨川長住」的說法。
以上二點承接前文，不離墨池主題，文脈一絲不亂。
其三，用問句，承接前邊的「豈信然邪」，繼力鼓盪文氣。
其四，「徜徉肆恣」與「自休於此」對比強烈，承接「不可強以仕、極東方、出滄海、娛其意于山水之間」一組句子，也是繼力鼓盪文氣。
羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。
「晚乃善」，出自《晉書·王羲之傳》：「羲之書初不勝庾翼、郗愔，及其暮年方妙」。
王羲之晚歲人書俱老、登峰造極，證明他乃是「精力自致」，非常勤奮、不斷進步。他以張芝墨池為勤奮之象徵，但是他未必就有墨池。這是依然扣緊主題。
「晚乃善」，同時證明人要努力才行，「精力自致，非天成也」——純粹的天才，豈不是「少乃善」，甚至「幼乃善」？
此句，是前邊連續二問之後的頓筆，「也」字煞住了。
雖是一頓，因其內在涵義依然承前啟後，故文氣沒有停頓，還是著力往前推。
然後世未有能及者，豈其學不如彼邪？
剛一頓，問句又來了——
如此看來，後世之人比不上王羲之，是不是勤奮之學力不如他呢？
此問非常好。
其一，書聖王羲之的形成，有綜合因緣，天賦、師承、勤奮都不可或缺。所以，縱然比他還勤奮，也不一定就能超過他。作者不下斷論，不將成就跟勤奮劃等號，所以用問句。如此，又不離主題，又不違情理，產生問句的委婉之妙。
其二，作者質疑「王羲之墨池」的真實性，但認為王羲之絕對是非常勤奮的人。所以，作者一問，我們縱然要辯解說「我比不上王羲之，是因為天賦不如他」，想想還是算了，因此處只論勤奮。
其三，「非天成也」一頓之後又一問，節奏感特別好。
當然，「後世未有能及者」是作者的觀點，應是「後世未有人達到其書聖地位」的意思。王羲之自言草書與張芝比，「猶當雁行，然張精熟」，勝自己一籌。雖說張芝略早於王羲之，卻也證明王羲之並非完全不可及。王羲之之後，尚有開疆闢土、自成天地的名家呢。
則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？
作者洞悉讀者心理。
我們剛放棄辯解，他馬上就下結論：「所以說，學力勤奮，是不可以稍減功夫的！」
至此，讀者可能又有異議——我不想超過王羲之，也不想毛筆字太過漂亮，行不行？
作者不管你的異議，他的問句又來了——練書法都必須勤奮，幹什麼都需要勤奮，而深探道德之源、成就道德之極，這種讀書人必須做的事，卻還能鬆懈不勤奮嗎？
他也不教訓人，只用問句，思考空間留與讀者。
我們回顧一下。
作者由描狀墨池，而懷疑墨池；由懷疑墨池，而質證王羲之的史料；由史料而推論墨池乃勤奮之象徵，而推論王羲之墨池未必真，王羲之勤奮卻並不假。那麼，何妨存在虛擬的王羲之墨池呢？只要我們曉得勤奮就好了。於是，作者亮出主題——深造道德。
這個過程的行文之力、筆法之妙，是不是一流高手所為？
道德一詞，於個人，關乎心地、人格修養。此處也是以道德修養勵人。但「深造」二字配合上去，顯得別有深意。
道與德，原本各有其義，連起來用，可特指品德修養，也可生髮形而上的探索。
人為什麼要有道德呢？道德到底是什麼？天地之間是人先有還是道德先有？沒有道德又如何？道德究竟於人類有什麼意義？道德之本源究竟是什麼？
聖賢之教，乃為了研究、體驗最高深的道理，這是真正的學者之所希望。故上述問題，都是嚮往聖賢之教的學者必須解決的。
作者鼓勵讀者加強道德修養，而「深造」二字，卻留下題外之義。因文不及此，惟留弦外之音。我們特意翻出「深探道德之源」之義，以為提醒。
「深造道德」之前，作者確是扣緊墨池的主題。接下來，看他由墨池而講道德，會不會跑題。
墨池之上，今為州學舍。
此處章法大轉。
「州學舍」，就是官辦州學的校舍。臨川其時屬撫州。
古時有廣泛而深厚的民辦教育，今稱私塾，包括教師個人設館辦學的學塾、一家聘師設塾的家塾、宗族辦學的村塾宗塾等，於神州大地星羅棋布。戰亂、改朝換代、時風變異、意識形態變遷等，不容易撼動民辦教育的根本，傳道授業解惑的脈絡不會輕易斷掉。而作為官辦教育機構的太學、州學、府學、縣學等，提綱攜領、選拔優秀，自有不可代替的強大功能。
此句是平平淡淡的介紹，推出州學舍。而論章法，則是轉得好。
其一，前文由墨池而生髮議論，乃至於推論到中心觀點，此處即以「墨池之上」作轉，很是輕巧。
其二，墨池為古，州學舍為今，作者要從古論今了。你看轉得多自然！
教授王君盛恐其不章也，書「晉王右軍墨池」之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：「願有記。」
「教授」，是各級官辦學校裡邊管教學的。
州學舍的王盛教授生怕墨池名聲不彰顯，所以題匾標示，專請作者作記。
「以揭之」，對應「不章」，是照應周密，不可無。
推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事，以勉其學者邪？
「推王君之心」，是人情謙細，也是用心為文。
「愛人之善」，是升華議論。大凡有益之技藝才能，都可稱為「善」。
作者說，揣測王君之意，應該是愛人之善，縱然只有一條，也不令湮沒，而欲因其善而及其遺迹吧？
這一問很好。由王羲之的書法，引申到「愛人之善，雖一能不以廢」，一是呼應前文之疑於墨池，二是代王盛教授提出一條辦學理念。
「跡」是遺迹，指代墨池。作者升華議論，依然扣緊主題。
「其亦欲推其事，以勉其學者邪？」——還是推王君之心，同時表明出發點：雖質疑墨池，但要揭示墨池的精神內涵。
以上二問，道明此文來由：山水形勝之處，建起州學舍，培養佳子弟，那麼，墨池真假就不必深究，可借作文以勸勵學子。
此二問，也是提出「深造道德」之後，又一次蓄勢，準備發力收結全篇。
夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人庄士之遺風餘思，被於來世者何如哉？
繼續升華議論。
「人之有一能，而使後人尚之如此」——王羲之以書法一項才能名世，都受到如此尊崇。這是總結全文之事。
「況仁人庄士之遺風餘思，被於來世者何如哉？」——更何況傳承聖教的得仁之士和端正君子的遺風與思想，影響澤披後世，是何等巨大而深遠呢？這是總結全文之理，呼應前文的「深造道德」。此舉總括升華全文，依然以問句出之，力度很大。
至此，崇尚道德、德高於才的觀點，就很明白了。你看，他寫一個史料存疑的景觀，委婉道來，居然把觀點拉升到「深造道德」的高度，這「文以載道」不是虛言吧？
慶曆八年九月十二日，曾鞏記。
范仲淹的《岳陽樓記》，一開始就說明滕子京囑咐作文，那是另有他的道理。
此處在文後落款，大致有三方面考慮：
其一，此文由王羲之遺迹發議論，又引用王羲之觀點，用款記，表謙遜，尊重前賢。
其二，此文為王盛教授所囑。作者其時屆而立之年，且殿試未中榜，論身份地位，則宜尊重王盛。
其三，此文用意為勉勵學子，作者不想一開始就把自己擺出來，顯得有架子。用落款，有共勉之意。
回顧起來，此文有幾個明顯的特點：
其一，文法高明。由墨池而講到「深造道德」，僅用一百六十多字，通篇也不過二百八十多字，卻寫得文氣充沛、搖曳多姿。其巧妙布局，善用問句，於頓挫跌宕之際，啟發讀者入乎其中，發乎其外，沉潛思索，徘徊瞻眺，真是大家風規。
其二，情意真切。對於王羲之，對於王盛，對於州學學子，對於聖賢的道德教誨，情感純真深切。真正的好文章，都是真性情、真感情。好文章讀多了，則無論賞文還是察人，於其情感真偽之際，較能明辨之。
其三，立論高陳。「深造道德」的觀點，非常高遠，一般人講起來會比較生硬。此文水到渠成地推出來，毫無空洞說教之弊，究其原因，乃因作者修身立德的底氣深厚，所謂人格力量起作用。
這種文章，是要修養到了才寫得出來的。曾鞏畢生深研孔孟之道，立志入於中庸妙境，其為文為人，均是真實修養。以小文說大道理，如此自然，如此從容，俗話叫做真的假不了、假的真不來。古人云文如其人，以此論之，信不謬也。
(完)
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