四弘料簡，權實顯是

佛學 01-16

禪茶一味

巫娜

00:00/00:00

摩訶止觀

「

問。前簡非併言非。今顯是何故併言是。

答。所言併是者。皆非縛非脫故言併是。通皆上求故。

又次第漸入到實。故言併是。又實難知。借權顯實。故言併是。此三番擬世界悉檀言併是也。

又權不攝實。實則攝權。欲令攝顯易見。故言併是。此一番擬為人悉檀故言是也。

又一菩提心一切菩提心。若不說者不知一切。故言併是。此一番擬對治悉檀明是。若究竟而論。前三是約權。後一約實。

譬如良醫有一祕方總攝諸方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無所須。一切具足如如意珠。權實顯是其義可知。

又一是者一大事因緣故。

云何為一。一實不虛故。一道清淨故。一切無礙人。一道出生死故。

云何為大。其性廣博多所含容。大智大斷大人所乘。大師子吼大益凡聖。故言為大。

事者十方三世佛之儀式。以此自成佛道。以此化度眾生。故名為事。

因緣者。眾生以此因感佛。佛以此緣起應。故言因緣。

又是者。不可言三不可言一。不可言非三非一而言三一。故名不可思議是也。

又是者。非作法非佛非天人脩羅所作。常境無相常智無緣。以無緣智緣無相境。無相之境相無緣之智。智境冥一而言境智。故名無作也。

又是者。如文殊問經雲。破一切發名發菩提心。常隨菩提相而發菩提心。又無發而發無隨而隨。

又過一切破過一切隨雙照破隨。名發菩提心。如此三種不一不異。如理如事如非理非事。故名為是。若例此義。無作不可思議。一大事因緣等諸法門。皆言破皆言隨。皆言非破非隨。雙照破隨。

又前三是上中下智所觀。後一是上上智所觀。

前三是共。後一是不共。

前三淺近曲。後一深遠直(云云)。

前三是小中大。後一是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實中實。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。

若能如此簡非顯是。體權識實而發心者。是一切諸佛種。

譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。

如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。

如諸根中命根為最。

佛正法正行中此心為最。

如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。

如迦陵頻伽鳥[穀-禾+卵]中鳴聲。已勝諸鳥。

此菩提心有大勢力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛槌。如那羅延箭。

具足眾寶能除貧苦如如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功德。

舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成三世無上正覺。

若解此心任運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。

寶梁經雲。比丘不修比丘法。大千無唾處。況受人供養。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養。佛言。汝起慚愧心。善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。若在比丘數修僧業得僧利者。是人能受供養。四果四向是僧數。三十七品是僧業。四果是僧利。比丘重白佛。若發大乘心者復云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數不修業不得利。能受供養。比丘驚問。云何是人能受供養。佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌山。亦能畢報施主之恩。當知小乘之極果不及大乘之初初。

又如來密藏經說。若人父為緣覺而害。盜三寶物。母為羅漢而污。不實事謗佛。兩舌間賢聖。惡口罵聖人。壞亂求法者。五逆初業之瞋。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是為十惡惡者。若能知如來說因緣法。無我人眾生壽命。無生無滅無染無著本性清淨。又於一切法知本性清淨。解知信入者。我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故。法無積聚。法無集惱。一切法不生不住。因緣和合而得生起起已還滅。若心生已滅。一切結使亦生已滅。如是解無犯處。若有犯有住無有是處。如百年闇室若然燈時。闇不可言我是室主。住此久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。