魅力西域，中華的命脈
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清朝的乾隆皇帝自命為十全老人，其中一全，便是平定西域，名曰新疆。國人當永遠記住這一偉大功績。
但是，新疆，差一點點，就被整天高呼「海洋文明」的李鴻章當垃圾、當負擔給扔掉了。
同治三年（1864年），新疆亂。1867年，匪首阿古柏在新疆自封為王，自立國號為哲德沙爾汗國。廣闊的西域亂套了，英國、俄國眼珠子發綠了，《清史稿·左宗棠傳》：
帕夏能屬役回眾，通使結援英、俄，購兵械自備。英人陰助之，欲令別立為國，用捍蔽俄。當是時，俄以回數擾其邊境，遽引兵逐回，取伊犁，且言將代取烏魯木齊。
英國大力支持阿古柏，想要借他之手佔領新疆；俄國也趁火打劫，出兵佔據伊犁，企圖霸佔西北。
當時的中國，剛剛滅了禍害半個中國的太平天國，接著所謂的捻軍把中原大地攪得稀巴爛，接著捻軍又與陝甘叛國集團合夥糟踐西北大地。
左宗棠等人費了老大勁，直到同治十三年（1874年），終於掃平了這些亂黨。
左宗棠終於騰出手來，可以舉目西望新疆了。他決心收復這塊寶地。
李鴻章等人很不以為然：
光緒元年，宗棠既平關隴，將出關，而海防議起。論者多言自高宗定新疆，歲糜數百萬，此漏卮也。今至竭天下力贍西軍，無以待不虞，尤失計。宜徇英人議，許帕夏自立為國稱籓，罷西征，專力海防。鴻章言之尤力。
左宗棠正要帶兵出發時，李鴻章跑到慈禧太后面前說：新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數千里曠地，增加千百萬開支，實在得不償失。依臣看，新疆不復，與肢體之元氣無傷，收回伊犁，更是不如不收回為好。還不如聽從英國人的意見，讓阿古柏獨立。更何況，打仗就要燒錢，把這些錢用來買幾艘炮艇，才是正經。
在李鴻章看來，為了海洋文明，可以拋棄一切。但是，他沒有解釋，既然新疆是負擔、是垃圾，英國人、俄國人為啥要當寶貝去爭奪呢？
在左宗棠面前，李鴻章是不夠格炫耀「海洋文明」學問的。
左宗棠才是晚清時期的爺們。當李鴻章大規模地向洋人賣船的時候，左宗棠的福州船政局正在造船，同時辦學校，培養造船、開船的人才，當然也選送優秀學生到英國去深造。可以說，沒有左宗棠，李鴻章的北洋水師便是一堆廢鐵，因為北洋水師中科班出身的軍官，按照中國傳統，多是左宗棠的門生弟子。至於北洋水師徹底覆滅，則與左宗棠的弟子無關。
左宗棠根據中國歷史經驗教訓，認為：保新疆，才能保蒙古；保蒙古，才能保內地；否則，將留下「長亂」，最終亡國滅種，還談什麼「海防」！
在軍機大臣文祥等人大力支持下，朝廷終於決定：打！
左宗棠「出塞凡二十月，而新疆南北城盡復」。不到兩年時間，左宗棠收復新疆。
為了收復被俄國霸佔的伊犁，「（光緒）六年四月，宗棠輿櫬發肅州」，抬著棺材進軍新疆，決心與俄軍決一死戰。俄國害怕了，終於交還新疆。
在國家多災多難的晚晴，憑著爺們的血性，左宗棠和他的湘軍，守住了新疆。
在當今大力鼓吹李鴻章的專家們眼裡，「義和團」自然是反人類的賤種，那麼，左宗棠也該屬於「拳匪」、「愛國賊」一類？
左宗棠說：
天山南北兩路糧產豐富，瓜果累累，牛羊遍野，牧馬成群。煤、鐵、金、銀、玉石藏量極為豐富。所謂千里荒漠，實為聚寶之盆。
2
在中國歷史上，秦、漢、唐、宋、元、明、清等幾個主要朝代，凡是能有效控制蒙古高原和西域的，都比較強盛，至少是國泰民安；唯宋、明兩朝，未能掌握這一主導權，則亡於外敵。
中華是一個不嗜征服、憑藉自己的智慧和雙手創造幸福生活的民族。勤勞致富、與人為善，是華人的為人準則，也是中華國家的立國準則。因此，中華人民共和國建國之後，立即出台了和平共處五項原則：互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。
和平共處，只是一個美好的願望。如果你真以為別人會與你和平共處，一心一意勤勞致富去了，當你某一天真的富裕了，你便成一頭待宰的肥豬，而且會有眾多屠夫磨刀霍霍。
宋朝很富。有人說，宋朝一個看守城門的老頭，其生活質量高於同時期歐洲的國王。這絕不誇張，此時的歐洲國王不僅是文盲，不僅吃不上帶調味品的飯菜，而且全身臭烘烘的。
清朝也很富。有人說，鴉片戰爭爆發的那一刻，中國的GDP佔世界總值的比重，遠高於當今美國的水平。至於百姓的生活嘛，讀讀《紅樓夢》吧。
但是，最能代表這兩個朝代的國際關係的，就是一摞摞「條約」，一次次割地賠款。
當我們整天琢磨如何快速致富，當我們的老師說十年之內不當億萬富翁別來見我的時候，我們也整天在大罵清朝。
我們憑什麼大罵清朝？最為鏗鏘有力的回答是：「普世價值」讓清朝留下了一摞摞「條約」，清朝太沒用了。
其實，漢朝建立幾十年之後，便富得不得了。司馬遷說：
至今上即位數歲，漢興七十餘年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會……
司馬遷所講的，是他耳聞目睹的事兒。他說，漢武帝即位那會兒，百姓富足，騎差一點馬都不好意思上街；國家金庫里的錢，多到串錢的繩子都腐爛了。國家糧倉里的糧食，多到沒地方存放了。
這便是人們常說的「文景之治」的成果，夠富裕的吧？
富歸富，但是，富裕買不來安全。司馬遷告訴我們，就在文景之治的時候，「胡騎入代句注邊，烽火通於甘泉、長安」，不僅邊境百姓不得安寧，皇帝自己的安全都成問題，一不小心，匈奴的騎兵就跑到皇帝的別墅旁邊了。
漢武帝決意武力解決問題。
當時，甚至整個河西走廊，都為匈奴所有。漢武帝的財政大臣桑弘羊這樣論述軍事戰略及其效果：
胡西役大宛、康居之屬，南與群羌通。先帝推讓斥奪廣饒之地，建張掖以西，隔絕羌、胡，瓜分其援。是以西域之國，皆內拒匈奴，斷其右臂，曳劍而走，故募人田畜以廣用，長城以南，濱塞之郡，馬牛放縱，蓄積布野，未睹其計之所過。
桑弘羊說，匈奴在西邊役使大宛、康居等眾多小國，因為佔有河西走廊，又與羌人等通謀，使得他力量巨大，而大漢腹背受敵。因此，漢武帝打通河西走廊直達西域，割斷了匈奴與羌人、西域諸國的聯繫，西域從此拋棄了匈奴，匈奴的右臂斷了，再無還手之力，沿邊之地，牛羊遍野，百姓安居樂業，生活富裕。
唐太宗在擊敗東突厥之後，出兵平高昌，最後定西域，正是基於這樣的考慮。
狄仁傑是優秀的內政專家，但在軍事戰略上，卻是外行。他任宰相之時，曾上書武則天，提出放棄安西四鎮，理由是：在那遠離中原之處駐兵，太浪費人力物力了。
對此，中書起居舍人崔融不留情面地反駁道：
右史崔融請不拔四鎮，議曰：「北地之為中國患者久矣！……至國家，太宗方事外討，復修孝武舊跡，並南山至於蔥嶺，盡為府鎮，煙火相望。……四鎮無守，……則河西危；河西危，則不得救矣。方須命將出師，興役動眾。向之所得，今之所勞；向之所勞，今之所逸，可不謂然乎！而議者憂其勞費，念其險遠，曾不知蹙國滅土，《春秋》所譏！杜漸防萌，安危之計。
中國歷史上，從來不缺「反戰」人員。崔融說，東漢時期，因為西羌不斷作亂，朝廷不得不一再出兵平叛，宰相崔烈提出乾脆放棄涼州算了。議郎傅燮當即厲聲呵斥道：崔烈該殺！作為宰相，不思考如何平定叛亂，竟然想拋棄萬里國土了事！
崔融回顧了自唐堯以來數千年歷史，中國之亂，向來來自於北方。直到漢武帝兵出西域，斷匈奴右臂，中原才獲得長久安寧。因此，唐太宗沿著漢武帝的足跡，使得西域盡為大唐州府。唐朝建立以來的歷史也證明，一旦失去安西四鎮，河西走廊就會有危險，接下來就麻煩了！到這時，再來大規模地招兵買馬，指揮將領出征，不是更加勞民傷財么！過去過安穩日子，今天就會煩勞不已；過去辛苦一點，今天才能過上好日子。主張放棄安西四鎮的那些人，難道不知道：在《春秋》中，孔子對丟失國土的行為是極力譏諷的！
毫不留情面，崔融等人的反對，狄仁傑等人放棄安西四鎮的「節約」主張，被朝廷否決。
崔融的「向之所得，今之所勞；向之所勞，今之所逸」，「 杜漸防萌，安危之計」，是漢唐軍事戰略的高度概括。過去過安穩日子，今天就會煩勞不已；過去辛苦一點，今天才能過上好日子。治國之大計，是防微杜漸，居安思危。
國家唯有強大，才能確保富裕；富裕了，必須實現強大。富而強，就會走向良性魂環的軌道。
在這樣一種思想指導下，西域，不僅是大唐將士建功立業的疆場，而且成為投筆從戎者的樂土。正如李白所說，「安西幕府多材雄」，大唐勇武之士，絡繹不絕地來到西域，「渾驅大宛馬，系取樓蘭王」。岑參《武威送劉單判官赴安西行營，便呈高開府》：
熱海亘鐵門，火山赫金方。
白草磨天涯，湖沙莽茫茫。
夫子佐戎幕，其鋒利如霜。
中歲學兵符，不能守文章。
功業須及時，立身有行藏。
男兒感忠義，萬里忘越鄉。
熱海，即吉爾吉斯斯坦的伊塞克湖。岑參是大名鼎鼎的詩人，進士及第後，來到安西都護府效力。這天，崔侍御要回京，大家在熱海邊擺酒餞行，桌上有熱海鮮美的鯉魚，有可口的葡萄美酒。大唐的士人聚會，不能無詩。岑參即席賦詩《熱海行，送崔侍御還京》：
側聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。
海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長且肥。
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如果你以為西域只有軍人，那就錯了。高級軍官皆攜家屬駐紮在這裡。包括岑參的頂頭上司、安西節度使高仙芝。《舊唐書·封常清傳》：
仙芝每出征討，常令常清知留後事。常清有才學，果決。……德詮至，常清離席……因叱之曰：「郎將須暫死以肅軍容。」因令勒回，杖六十，面仆地，曳出。仙芝妻及乳母於門外號哭救之，不得，因以其狀上仙芝。
著名將領封常清，在安西節度使高仙芝的提拔下，成為其左右手。高仙芝每次出征，便命封常清留後主持軍務。但是，高仙芝乳母之子對封常清很不尊重，為了整頓軍紀，一天，封常清關起門來，將他狠揍一頓。高仙芝的夫人、乳母叫門也不開，硬是將他給打死了。可能這小子太不得人心，高仙芝並未責怪封常清。
其實，封常清本來就是在西域長大成人。
封常清，蒲州猗氏人也。外祖犯罪流安西效力，守胡城南門，頗讀書，每坐常清於城門樓上，教其讀書，多所歷覽。外祖死，常清孤貧，年三十餘，屬夫蒙靈察為四鎮節度使，將軍高仙芝為都知兵馬使，頗有材能，每出軍，奏傔從三十餘人，衣服鮮明。常清慨然發憤，投牒請預一傔。
封常清的祖籍，大致在當今山西省臨猗縣。因為外祖父犯罪流放至安西，他成為安西人。在外祖父的教育下，他博覽群書。青少年時代，他日子過得很艱難。到三十多歲，他毛遂自薦進入安西節度府，憑藉自己的軍事才華，逐步升職。
高仙芝，也是在西域長大的。《舊唐書·高仙芝傳》：
高仙芝，本高麗人也。父舍雞，初從河西軍，累勞至四鎮十將、諸衛將軍。仙芝美姿容，善騎射，勇決驍果。少隨父至安西，以父有功授游擊將軍。年二十餘即拜將軍，與父同班秩。
高仙芝的父親在安西節度府任軍官。高仙芝自小就隨父親來到這裡。高仙芝是軍事天才，能征善戰，二十多歲就當上了將軍，與他父親級別不相上下。
西域，早已成為華夏子孫生息繁衍的熱土。
據考古發掘，自漢朝以來，漢文是這裡的通行文字，從官方文書到民間契約，普遍使用漢文書寫。而且，數百近千年間，大批中國人或經商，或屯墾，或從軍，或者其他原因，紛紛移居西域。
唐三藏取經途中，在這裡發現了一個中國城。《大唐西域記》：
（自呾邏私城）南行十餘里有小孤城。三百餘戶，本中國人也。昔為突厥所掠，後遂鳩集同國，共保此城，於中宅居。衣服去就，遂同突厥；言辭儀範，猶存本國。
呾邏私，即怛邏斯，音同字不同。以前，這裡的中國人多為突厥掠奪，於是，三百多戶中國人團結起來，在呾邏私旁邊獨立建城居住、自保，該城名曰小孤城。服裝類似突厥，但言語風俗，依舊中華。
待到唐玄宗時期，從西天取經的慧超路過時，這裡更是熱鬧：
且於安西，有兩所漢僧主持……龍興寺主，名法海，雖是漢兒，生安西，學識人風，不殊華夏。于闐有一漢寺，名龍興寺，……彼僧是河北冀州人士。疏勒亦有漢大雲寺，有一漢僧主持，即是岷州人士。
安西，即安西都護府治所龜茲，即當今新疆的庫車。慧超說這裡是「漢國兵馬大都集處」，即安西都護府的主要軍事基地，駐軍較多。又說，這裡「足寺足僧，行小乘法，食肉即蔥韭等也。漢僧行大乘法。」即這裡居民普遍信仰小乘佛教，而漢人信仰的是大乘佛教。
在安西都護府，到處都有內地佛教界人士創辦的佛教寺院。這裡的僧人，有的來自京城長安，有的來自冀州，有的來自岷州。可見，這裡與內地交流之活躍。慧超還提到，龍興寺主持法海，是在這裡出生，即安西土生土長的漢人，且「學識人風，不殊華夏」。僅從這裡漢人主辦的寺院的規模，即可判斷出這裡漢人的人口密度。
今天的人們在閱讀小說《西遊記》時，可能沒有注意到這一細節：取經路上，唐三藏只要說一聲自己是「東土大唐」來的和尚，所到之處，均被作為貴賓款待。這絕非浮誇，而是對《大唐西域求法高僧傳》數十位大唐僧人西天取經經歷的真實再現。
大唐至強至盛，無論僧侶，還是商人，更不說政府使團，大唐國民走出國門，地位極其崇高。經西域，走陸路，自不必說，走海路也是如此。
《大唐西域求法高僧傳》卷下《無行禪師傳》：
與智弘為伴，東風泛舶，一月到室利佛逝國。國王厚禮，特異常倫，布金華散金粟，四事供養，五對呈心。見從大唐天子處來，倍加欽上。後乘王舶，經十五日達末羅瑜洲，又十五日到羯荼國。至冬末轉舶西行。
無行、智弘兩位禪師一起從海路赴印度，乘船到達室利佛逝國（蘇門答臘東南部）。國王聽說他們來自大唐，極度熱情接待，並用自己的船舶，花一個月時間，將他們經送至羯荼國後，讓他們再轉乘其它船至印度。
《大唐西域求法高僧傳》卷下《道琳法師傳》：
乃杖錫遐逝鼓舶南溟，越銅柱而屆郎迦，歷訶陵而經裸國，所在國王禮待極致殷厚。經乎數載，到東印度耽摩立底國。
道琳法師搭乘商船赴印度，經過豎立於今越南的「銅柱」後，便進入了他國境內。但是，作為一名普通僧人，他所過之處，均得到國王的隆重禮遇。
只有國家強大，國民才能享受到「普世價值」的國際待遇。沒有大唐將士浴血疆場、馬革裹屍，何來大唐之大！
高聲吟誦大唐邊塞詩，挺起胸膛，堂堂正正地做人吧！
當今中國需要的是，用自己的智慧和雙手，為子孫後代創建一個良好的生存空間：以己之所勞，換取後世之所逸。
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