神池古千佛寺三碑記

晉西北地區的宋遼分界大體在雁門、寧武、神池一線。在山西的遼碑能保存至今是很罕見的了。神池境內還保存一通遼碑，是當時歷史的佐證。

從八角堡去長軫鄉史家莊村的山路在美好的丘陵田野間穿行。晉西北的植被已經得到很大恢復，到處是豐收的景象。

來到一個寬闊的山谷，到了幾乎盡頭，一片低山丘陵前是一個小村，這就是史家莊。來到村裡，有熱心村民指點，很快來到一戶其貌不揚的農家小院。開闊的院子南部立著兩通高大的石碑。其中靠東側的就是遼碑。

來到遼碑前，十分興奮。這通遼碑下有龜趺，上有螭首，碑身稍向南傾，底座有主人用磚石圍護著，看不清楚。通高約3米，整體情況還不錯。更難得的是，基本完好，雕刻和文字還較清晰可辨。

螭首碑陽一側上雕精美的雙龍戲珠，中間火焰門下小龕雕一端坐蓮台上的佛像。有地方學者以為此碑本為唐碑，經遼代磨掉舊文後重刻。

對比存世的唐碑，此碑螭首的雙龍雕飾確是頗為類似。上圖為太原太山龍泉寺內唐碑。讀碑文可知，這通《佛殿之碑》，是「清河鄉貢進士崔口口撰」，由「朔州千佛院沙門可玄書丹」。正文的文字量頗可觀，有1200多字。內容駢體，記述建殿緣起和修繕過程，其中寫道：「伏見講《上升經》沙門惠朗，察彼堅牢，堪乎倚仗。言其佛典過去乃留像教之。因俗慕未來，須證空門之果。足見棄惡者共志，發願者同緣。既習乎升天之路，必修乎善教之堂。始詃眾類之心，耆黃漸允。終建牟尼之殿，婦女俱隨。……獅子床中，觀滿心之妙質，蓮花台上，睹大覺之真容。……」

以上碑文中所說的《上升經》即《彌勒上生經》，是彌勒信仰的重要佛教經書。彌勒和未來世界的信仰自武則天稱帝以之為政治工具後，在民間的彌勒信仰一直廣泛存在。從碑文可見，這座遼代佛殿的發願信徒多為彌勒崇拜者。獅子床、蓮花台或即表示殿內所立文殊和彌勒菩薩像。如果此碑確為唐代碑刻，很有可能此地在唐代已有佛寺，現在看到的遼碑是一唐碑的再利用。武則天在各地建立大雲寺是佛教史上的大事。遼代的彌勒信仰自然也是唐代的遺產。有可能，唐時此地或許也曾名為大雲寺。

碑文中明確記載建殿時間為：惟清寧七年歲次辛丑十月庚辰朔十八日午時建立。

清寧是遼道宗耶律洪基在位時期的第一個年號。道宗朝是遼代民族融合的加速期，道宗本人的佛教文化素養很高。我們知道應縣木塔的建築時間是清寧二年（1056年）（一般公認木塔建造時間出自明《應州志》里《釋迦塔記》所載明人所記遼人石刻上的記載）。如此，則遼碑所在古寺千佛院建於清寧七年（1061年），於應縣木塔為同一時期所建佛寺。此碑可簡稱為清寧佛殿碑。

螭首碑陰正中大書「太后哲、皇帝聖、皇后睿」。

契丹民族女性地位普遍較高，太后、皇后家族都出自蕭氏。民間立碑，將太后、皇后名號和皇帝同刻，也可見遼代貴族女性地位之高，已經深入民間習俗。這裡的太后即道宗母仁懿皇后蕭撻里，曾親帥軍平叛，皇后即是宣懿皇后蕭觀音，後因所謂私通案被道宗怨殺。

碑陰文字內容為捐資功德主名單。首題「武州寧遠縣史家莊村」。其後的名單估計近百人。風化嚴重，識讀不易。從此可見，此地在遼代屬於武州寧遠縣管轄。而史家莊的名字也可知已沿用千年。眼前這個小山村竟然是個千年古村。金元之際，寧遠縣曾有一位高僧海雲大師，從成吉思汗到忽必烈多位蒙古大汗的青睞海雲，多次向其求法問道。海雲圓寂後，其與弟子的靈塔即元大都著名的延壽寺雙塔，直到上世紀50年代拆除。大體位置在今北京西單路口東邊西長安街北側郵電大樓門外。海雲幼年時在當地出家，於千佛院學法的可能也是有的。

古寺雖然不在了，但這通千年遼碑竟能幾乎完好的保存至今，要感謝史家莊的村民，特別是現在石碑所在院落的主人楊家。

意外的是，在遼碑旁邊還立有一通石碑，無龜趺、螭首。近前看，是明代所立，字跡也比較完整。首提《重修萬峰山千佛寺碑記》，碑文記載了景泰年間太原府前衛後所舍人等善人發心修寺，請岢嵐州西雪山瑞雲寺跇空禪師嫡孫住持募集，後修繕佛殿，不僅「輻輳一新，」而且「廣置田園圃地」，應是購買了部分寺產。碑文落款為大明景泰六載歲次乙亥，由千佛寺主持僧無礙、悟通立石。遼千佛院，明時稱千佛寺。可見這是明景泰六年（1455年）修繕後所立碑記，此碑可簡稱為景泰碑。

碑文中的跇空禪師為岢嵐高僧，今岢嵐北寺塔即其圓寂後之舍利塔。其嫡孫能參與到千佛寺的修繕中來，應與跇空禪師在當地僧俗中的強大影響力有關。

明代後期，禪師後裔又有玄孫清庵在岢嵐積极參与到修繕弘福寺的事業中去。（參見《岢嵐州志》卷11《藝文志上·重修洪福寺碑》）。高僧跇空中道出家，嫡孫、玄孫為其俗時得子之子孫後裔。可見明代管涔山地區佛寺事務中這一家族頗為活躍。

好事成雙，熱心村民王先生看我愛不釋手的樣子，帶我又看了另一通明碑。這通石碑在附近小巷牆腳橫放。好在碑文還比較清晰。分開雜草，可看到碑文。

首題《重修萬峰山千佛寺碑記》，由「太原府保德州總督造儲同知河南毛整肅之撰」，「本寺住山沙門本旺書丹」。碑文追溯明正統以來僧人明展、悟通相繼修繕古寺的事迹。悟通所修天王殿等事迹，正為院內景泰碑所記。接著碑文記錄了景泰碑以後的寺院歷史：「既而胡馬南奔，邊方騷動，軍民被之剽掠，屋宇為之焚燒。是寺雖存，而僧徒散去」。我們知道土木堡之變是明蒙關係史上的重大事件。正統以來，蒙古南下侵擾就很是頻繁。土木堡之變後，雖然也先不久在內鬥中被殺，但蒙古各部落的侵擾活動一直沒有停止。或者說大多是分散的，少有統一指揮的襲擾活動。史家莊千佛寺所在的神池在偏關和寧武之間，距離內長城據點八角堡也不遠。晉西北是明代蒙古部落南下侵擾的重點地區。土木堡之變後，晉北的形勢也很緊張。天順碑記載的就是在景泰、天順之間的侵擾事件。

侵擾事件後，碑文記天順壬午（天順六年，1462年）夏四月，有善人徐文政等人，請寶峰山妙安寺僧悟新來千佛寺主持重修事宜。先是共同施肥饒之地十餘頃，「以資常住，以供齋膳」，然後合力修繕，「構地藏伽藍二殿，素繪天王神像四軀，左右翼以廊廡，各設五間，東西列之方丈，各豎四楹，」又包磚砌圍牆，於是「煥然一新，金碧掩映」。立碑時間是大明天順八年（1464年）甲申夏六月。此碑可簡稱為天順碑。

天順碑在時間上緊接景泰碑，記錄千佛寺歷史，詳載當時修繕內容。能在10年內得到多次修繕，可見，當時的千佛寺排除戰亂襲擾，再續香火，得到了地方政府、士紳和僧團的共同支持。

雖然古寺已經不在，但倖存至今的清寧遼碑和景泰、天順兩通明碑，記錄了神池千佛寺這一千年古寺的歷史過程，是晉西北地區的珍貴歷史文物，特別是與應縣木塔同時期的千年遼碑，更是彌足珍貴。

古千佛寺遺存的三通石碑，具有宗教研究和地方史研究價值，急需給與適當的保護。建議三碑統一安置在碑廊之內，保證文物的基本安全，避免風雨侵蝕，延緩石碑風化，進行以碑文識讀為基礎的更多整理研究，讓文物的尊嚴和價值得以體現。

我和遼碑合影

此文發表於2018年1月14日《忻州日報文化旅遊周刊》，微信公號文章文字有若干字句修訂。

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