念佛是因，成佛是果，萬法皆空，因果不空！
佛法精要---因果論 -
因果問題，屬於佛教的基礎理論，是佛法的核心。
不明白因果，就不可能真正懂得佛法。
因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」
可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。弄清因果問題，是學佛的一個重要前提。-
一、因果規律和它的重要性 -
因果，又叫業、因、緣、果、報。業：梵文譯音，意為造作、活動。指一切身心活動，包括身、口、意「三業」。包括善業、惡業、無記業（不受果報的）。
這個看不見、摸不著的業，卻有很大的力量。可以說，我們人生是受著業力的支配的。業就是因。因，就是原因，也叫業因。果，是結果。報，是報應，是回報。
緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。佛經偈語已說得明白：「假使百千劫，所作業不亡（亡失，消失），因緣會遇時，果報還自受。」 -
我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，即造得善業或惡業的不同，都會受到不同的惡報。概括說，善有善報惡有惡報。具體地說，有什麼樣的善，就有什麼樣的福報；什麼樣的惡，就有什麼樣的苦報，這都是一定的，這是客觀的規律，稱為因果規律。 -
業因果報與生死輪迴是密切相關的。我們人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相續不斷，形成輪迴不停的現象。
我們這個人「生從哪裡來，死往哪裡去」，都是受業力支配的。業力好象是一個種子，信息，它儲存在第八識裡面。第八識又叫「含藏識」，阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好象存儲各種信息一樣，把一個人前世做的善，惡業帶到現世來，又把今生所造的善、惡業帶到後世去，由業因到果報，由果報到業因,就這樣生滅流轉，輪迴不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。」
《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未做不得」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消滅；反之，不造作業因，也不會得相應結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。死了以後往哪裡走？這是由業力支配。什麼業力？就是善、惡的業力。所以，小善小惡是六道輪迴形成的業因，六道輪迴是十善十惡應受的果報。 -
什麼是善？利人是善。利人，其實是人已兩利，也可以說，利人就是利己。 -
什麼是惡？害人是惡。害人是人己俱害，害人終害己，以害人開始必然以害己告終。 -
佛經將善惡分成十種，每種又分為上、中、下三等，叫十善十惡。十惡就是：一、殺生；二、偷盜；三、邪淫（屬於身三業）；四、妄語；五、兩舌；六、惡口；七、綺語（屬於口四業）；八、貪；九、嗔；十、痴；（屬於意三業）。反過來說，便是十善：一、不殺生而放生、護生；二、不偷盜而布施；三、不邪淫而修梵行（清凈行）；四、不妄語而說誠實語；五、不兩舌而說調解語；六、不惡口而說柔和語；七、不綺語而說直質（正直、樸實）語；八、不貪而修不凈觀；九、不嗔而修慈悲觀；十、不痴而修因緣觀。
因果和業力
要理解因果，得從「業」說起。業有三種：身、口、意。身三：殺、盜、淫；口四：妄語、兩舌、惡語、綺語；意三：貪、嗔、痴。共十種，也叫「十業道」。
比如，我當街罵一句：後面的都是大傻逼！造口業嗎？遭報應嗎？不一定的。
假如後面有人聽見，無端生起一團怒火。這怒火必是「果」無疑了。那麼，「因」是什麼呢？是我的罵嗎？不是。我的罵只是「緣」。「因」是「眾緣和合」。譬如燃燒，一得有燃料，二得有空氣，二者具備叫「眾緣和合」。——只有我的罵，沒有他的「嗔心」，「因」是生不起的，自然也沒有「果」。
假如我不是罵了一句，而是在唱歌，唱的恰巧是他觸景生情勾起往日情事的歌，他因此傷心了。這時，我的行為依然是「緣」，他的「嗔心」和「痴心」攀緣而起，和合成「因」。
假如我罵了，他怒了，回罵一句更惡毒的。我不在意，照樣回家喝我的養樂多。我不起「意業」，就不會遭感苦果。假如我生起更大嗔心，和他對罵，干仗，鼻青臉腫送到醫院，就是身口意諸業並作，如燎原之火，愈燃愈旺。
假如他聽了我的罵，把我當成二貨，望著我遠去的背影，一種智商上的優越感油然而生，這也是果，甚至在他眼裡是「樂果」。
所以，只要有「分別心」，就會起業，各業遭感各果，擋都擋不住。
《四十二章經》說：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣。猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。
不過，「因果」和「報應」是兩個概念。我今天把你的頭打破一個口子，過幾天，我出門一頭撞電線杆子上，破個更大的口子。——這叫因果報應嗎？不叫。把這理解成「因果」就是「邪見」。
業力所感，有「三界六道」，有生死流轉。其根源是「無明」和「有愛」。「無明」是因，「行」是果；「行」是因，「識」是果；「識」是因，「名色」是果……如此一環扣一環，環環相生，生出「愛」，生出「取」，生出「有」……直至生出「老死」。愚痴眾生便在三界六道中生死輪迴。
綜上，因果真實不虛。
大修行人落不落因果？
扯深一點，會牽扯出另一個問題：大修行人落不落因果？
有個禪師吃齋茹素一輩子，弟子問：大修行人落不落因果？他隨口說：不落因果。（都開悟了還落屁的因果啊！括弧里的話是我家的。）——就這一句話，禪師做了五百年野狐狸。後來，野狐狸化作老頭聽百丈懷海說法，向百丈懷海拋出了同樣的問題。百丈懷海說：不昧因果。野狐喜不自勝地去了。
母音老人講這則公案時說，回答「不落因果」也沒有問題。對於大修行人，「落因果」和「不落因果」只是名相上的分別。我的理解是，就像燒死布魯諾的人說「太陽繞著地球轉」，說明他見識短。但如果是霍金說「太陽繞著地球轉」就沒有問題，那表明霍金以地球為中心建起了一個參考系，所有的天體物理法則照樣成立，不同之處只是方程變得複雜一點。
到百丈懷海這個層次，講落不落因果都無所謂。百丈是神，學霸在他眼裡都是渣。他複習也是滿分，不複習也是滿分，學渣跑來問神：快考試了，要不要複習？神說，複習總是沒錯的。
定業生滅
再扯深一點，是「定業生滅」的問題。
南泉普願禪師，揮刀把貓斬了。落不落因果？遭不遭報應？
自然落，因為因果法則真實不虛！別說南泉普願斬一隻貓，就是釋迦牟尼拍死一隻蚊子，一樣落因果，遭報應。佛有三不能，第一就是「不能即滅定業」，換句話說，不能擺脫因果法則。
那麼，南泉普願為什麼還敢斬貓？因為南泉不昧因果，故而不畏因果。——我今天斬了貓，明天讓貓來斬我好了。下地獄餓鬼畜生道，南泉都不怕。六道輪迴他可以隨意進出，就像從一個房間換到另一個房間，雖然每個房間都有門衛，但大修行人持有一切通行證。不僅如此，大修行人還可以離開房間，跳出六道輪迴，不落生死流轉。大修行人不畏懼業，就像土豪不畏懼借錢。只有窮人才畏懼借錢，因為怕還不起，大修行人還得起。但一定要注意的是，通行證是哪裡來的呢？不是嘴上說說心裡想想就有了，而是無量劫的修行才拿到。
到了南泉的境地，斬貓不再是斬貓，是給弟子當機開示，是大金剛手段，是梵天說法，是獅子吼。在我等凡人眼裡，一眼最多看三四步，善便是善，惡便是惡。在一眼能看一百步的大修行人那裡，沒有絕對的善惡，只有當機的取捨。
因果對於大修行人來說，不再重要，一切都是「法爾如是」。
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