散文二卷心似流水《家園只在行走中》《夢在飛》《流水美感》
散文二卷心似流水18輯
六十二家園只在行走中
這是一個眾生迷惑、茫然無措的時代，是一個固有信念和價值急劇崩潰的時代，是一個贗品充斥、利慾薰心的時代。在這個時代中，在老年，我又遭遇了獨子早逝的不幸。信念匱乏，意味匱乏，心智低迷。我時常告誡自己，打起精神來，裝點這嚴重殘缺的人生。
活著需要一個支撐，人生需要一個理由。但這個支撐或者理由，並不總是固定的某人某事某物。很多人為某個人某件事某個物活著，比如為愛人為功名為責任，以致上升為信仰。歲數大一些，經歷的事情多一些，才發現，我們為之奮鬥的理由，也就是夢寐以求的家園，原來不是想像的那麼簡單。激勵自己的目標，一經實現，心裡反而空空蕩蕩。而奮鬥若干年尚未實現的理想，又懷疑一程不變的執著是不是一種錯誤。反覆比較，才覺得人生所有的差別，如果不是關乎基本生存，竟變得毫無意 義。大家赤條條而來，終究要赤條條而去。對個體而言，對宇宙而言，你能感受和把握的僅是有限時空而已。
你可能認為，一個著作等身的文化人比一個普通農民，活得更有意義。論貢獻和社會影響，可能是如此。而論幸福指數和終極意義，卻都是過客。著作等身的人和普通農民， 差別僅僅是生存方式和環境的不同。而且一旦成了著作等身的人，日子仍要新的任務和目標支撐。不可能逢人就講：「我是某某名人」，「我有多少著作」。果真如此，人家不當你神經病才怪。十幾年前，我探究過的這個問題：「人生的目的問題。」我認為，人生沒有哲學意義上的終極目的，也沒有哲學意義上的固定支撐。人不過跟草木一樣，是宇宙萬物之中的一個自然物自在物。關於生命的種種要求和願望，都是人的內心訴求，具有很大的主觀性，不具備必定如此的唯一客觀性。
易、 道、佛把人放到宇宙中考察領悟，提倡天人合一，即心成佛，使人茅塞頓開。但道教的白日飛升與佛教的六道輪迴，又使人以為，只要誠信修鍊，個體生命便可以長生不老，即便死了，靈魂也通過轉世保持個體原本的智性。很多人把成佛成仙當作修鍊的目的，企圖享受千秋萬世的物質和精神幸福。殊不知，這是從超越個體生命的宇宙輪迴來說的。作為宇宙來講，確實萬劫不滅，總會生出生命和靈魂來。而個體超越自身，達到萬物同一、六道同心以後，才能覺悟，得道，成佛。那時，你保留著肉身，精神與認知也不再局限於個體，而能心同宇宙，瞭然悟徹了。如果沒有上上根器和長期的精修不墮，絕大多數人是領悟不到這個層次的。企求個體的長生不老與成佛成仙，多半是一種不切實際的空談。越空談，越會把長生不老和成佛成仙作為人生的固定支撐。人不能沒有信念，而信念一定要切合真義，背離真義的信仰，往往是一種空談。
我可以沒有不切實際的信念，也可以沒有似是而非的信仰，但不可以忘記和背離原本的真實。這種真實就是對宇宙對人生對自己的瞭然覺悟。信仰和信念從這裡頭生出來，才具有堅不可摧的道德力量和審美力量。人生的精神支點，不是具體的工作目標，不是不切實際的責任、道義和社會輿論，而是對本真的不斷追求，對宇宙、社會、人生真諦的不斷領悟，然後通過每一個當下的不懈努力、每一個工作目標的圓滿完成、每一次內心力量的完全釋放，心口行一致地走向宇宙、社會、人生的真諦。所有固定的支點都不是永恆的精神之家，永恆只在每一個當下的判斷和努力中、在對真義永無休止的追求和實踐中。
「我是行者沒有家」。在真理和修行的路上，我必須不停地行走，直到生命如一頭駱駝，在沙漠中累得倒下，再也爬不起來。這是一種信念，一種姿態，一種價值觀和人生觀。我的理想和幸福在於斯，我的卑微和壯美在於斯。
（2008年9月7日）
散文二卷心似流水18輯
六十三夢在飛
少時懷一個夢：讓自己飛。天是藍的，風是爽的，耳邊呼呼有聲，身下峻山逶迤。爽，太爽。但真正要讓自己飛起來，不那麼容易。笨重的身體不行，輕盈的思維也 不行，沒有橫空萬里的翅膀，難作縱橫九天的旅行。要想成就夢想，須得一輩子地修鍊。將誠問經史，循道效前賢。夢想與修鍊都是圖個心靈自在，靈魂畢現，身居 陋室而心懷天下，思接千載聖人緒，神遊八荒無極行。
有成效地修鍊也難。外在、內在的的限制太多。凡俗人生，一地雞毛，滿眼雜亂，總有難能超拔的事務，難以預測的災禍，鬧得人分身無術、心緒不寧。誰也不能拔著頭髮上天，只能於鬧市修真身，煩惱中拜佛陀。
夜闌更深，有一片夢裡飛升的天地。不知道今身之我從哪裡來、能到哪裡去，但知道本我之我從宇宙來、回宇宙去，一粒塵埃，幻化今身。今身之我不會長久，難脫宿 命。本我之我，無我之我，性等宇宙，不生不滅，萬劫永存。性靈飛揚，靈通運化的意義，在於本我之我、無我之我的自覺體認與實現，並為今身之我安度宿命提供 支撐。這就是西方科學家說的，人總需要一個理由，經受良知的拷問。
我在閱讀《海上學人》（吳中傑，廣西師範大學出版社2005年 版）時，清楚地感覺到，多少年多少代以來，社會機制對人追尋精神自由、放飛性靈是極端壓制的。最常見的是輿論一律、以言治罪。書中涉及的陳望道、郭紹虞、 劉大傑、朱東潤、蔣孔陽、王元化、錢穀融、施東昌、戴厚英等學者，堪稱世之驕子、一代人傑，其中不少人的書或文章澆灌過我焦渴中的靈魂。但是，他們都無例 外地受到過建國以後各種政治運動的衝擊和懲罰。原因很簡單，批胡風、反右派、反右傾、打倒反動學術權威、批判資產階級路線等等，因為他們經歷相仿、觀點相 近或者不願落井下石批判別人，自然被當作敵對分子收拾。運動中間夾雜私人恩怨雖然難免，但根本的還是政治需要，禁異見，禁異聲，不能消滅思想就消滅身體。
禁 異 見，禁 異聲，外國最著名的是歐洲中世紀的宗教法庭，斯大林時期的肅反。中國最著名的是秦始皇焚書坑儒、明清文字獄、反右、文革。政治作為利益集團的爭鬥，本質上都很殘酷，沒有人道與不人道之分，只有比較黑暗與比較開明之分。所以，我始終認為盼好皇帝的歷史觀，實在是老百姓無奈中不切實際的幻想。領袖人物的人格修養固然可以給政治帶來影響，但無力觸動政治的利益本質。
老百姓在乎的不是政治，而是自身利益。能給廣大老百姓帶來安定的生活、自由的環境、發展的可能，就好，反之就不好。這是老百姓天賦的權力。而且，從人類理智的高度來講，無論國際政治、國內政治，都應最大可能地限制其殘酷本性，給眾生以安定、平等、富裕、文明的生存空間。任何形式的霸權和極權，都是對人類理性的挑戰。
但是，這種良好的願望，即便在許多並不掌權的學者那裡，也沒有得到回應。鄒牧侖在《伴孔子周遊》（海天出版社2002年 版）一書後記中寫道：「遍瞻人類典籍，人們不得不感慨萬千！從西亞的沙漠荒原到歐洲的輝煌殿宇，一部部被奉為經典的著作，哪一不透露出隱隱殺機？哪一部不 叫囂著復仇？哪一部不高喊著擴張？哪一部不在狂呼著種族至上？」「人類——，幾十萬，幾百萬或幾千萬年發展而來的人類，在他們漫長歲月的經驗里，無不對武 力津津樂道！如果說人類曾經在一個地方，或者一個群體中，發明出了一種能夠覆蓋全人類的仁義、和平、公正和友愛精神，那就是中國和中國人，因為中國和中國 人擁有了一個跨越國界的偉人——孔子」。可見，既往的精神文化中滲透了霸權與極權的思想，只有孔子呼喚著跨越國界的仁愛與和平。所以，精神的禁錮與開放仍 將是今後人類進步的主題之一，是民生、民權、民主的核心要義。落實了這個核心要義，物質生活、社會權益、發展機遇方面的改善也會順理成章，否則即使改善， 也只是一種施捨。
得到本該得到的利益，你願意感恩戴德嗎？對自己舉手選出的領導，你願意畢恭畢敬、點頭哈腰嗎？對事關自己和眾人的紛繁世界，你願意沒頭沒腦、唯書唯上嗎？如果你確實願意，我理解並尊重。活得實在一點，甚至勢利一點，只要不損害他人，沒有什麼不好，不是所有人都願意在不產生實際利益、還得承擔風險的問題上動腦 筋。但我不是這樣的人。我喜歡標新立異，見異思遷。喜歡屈原、李白的無邊想像，喜歡阮籍、嵇康的放達不拘，喜歡佛祖的唯我獨尊，喜歡老聃的無為而無不為。 我不喜歡按部就班、循規蹈矩。我痛恨千人一面、萬人一腔，痛恨巧舌如簧、層層偽裝。我害怕回到文革期間不經意說錯一句話，就可能掉腦袋的歲月。
這種好惡，有些是從娘肚子裡帶來的，有些是後天熏陶的。忘不了，改不了。人生需要意氣風發、靈性高揚、笑傲江湖，充滿詩意和快意，也需要滿懷赤誠、腳踏實 地、心口行一地把握每一個當下，紮實努力，安然平淡。愛好文學，也不過是一種修鍊，並能將真實人生感受，通過各式各樣的文字，作一次夢的飛翔。我把文學的 詩意定義為自由意志的快意表達。假如我被禁錮，快意從何而來？假如我沒有自由意志，低俗的快感何來詩意？可喜的是，人類精神的禁錮與開放從二十世紀美國阿.魯道夫《開放的自我》出版以來，已經在各國破題，而進入改革開放新時期以來，我也能在許多私下的場合胡謅了。但真正形成健全的開放的群體人格，讓心靈自由飛翔，路途不知還有多遠呢！
（2008年9月12日）
散文二卷心似流水18輯
六十四 流水美感
積土成山，風雨興焉；積水成河，蛟龍生焉。人生是一個積累過程。修養，事功，情致，都需要綿綿不斷地、無聲無息地付出。不求一朝一夕的速成，捨得一生一世的投入。百折千回，其志不變，其勢不減。那麼，這種行雲流水式人生情態，很有美感。而且，也有實際功用，不收南瓜，總收土豆。「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」啊！
心似流水，暗喻著一種嚮往，一種美感，一種人生態度。並不僅僅是日子在流水般地消失，世事在流水般地代謝。
說起流水美感，我想起金庸武俠中關於極頂功夫的描寫。那種勢道，起於無形，漸行漸強，婉轉靈通，妙不可測，其勢滔滔，其勁連綿，鋪天蓋地，博大精深。而意拳拳論中，講到「拳拳服膺為之拳也」，「如汪洋巨海之水，有波浪迴旋不已之勢」。太極拳，也有「如行雲流水，綿綿不絕，迴環不已」之說。可見，金庸的描寫有理論依據，而流水也藏有大道美感。
它是中國的審美習慣和處事之道。如果西方來描寫來論述，注重的會是金剛神力與實戰技巧。東西方審美的差距是：前者重綜合重大道重靈通婉轉，後者重局部重分析重技術實力。西方人把人間的理想引向了神祗的天空，而東方人把天國的理想引向人間。所以，東方有故宮式平面鋪開的庭院建築，以溫暖的木質為材料，使用紅黃等溫暖的顏色；西方則有頂端高聳的教堂式建築，以寒涼的石頭為材質，使用灰冷的顏色。在東方人眼裡，人間是天堂是愛的家園；在西方人眼裡，人間是地獄是罪惡。在西方美學大師的著作里，很難找到以流水情態來形容極致的美感。
現在用西方人的分析方法，剖析行雲流水的內涵與要素。我認為，行雲流水強調的是靈動二字。靈，主要指：「輕」——四兩撥千斤，「柔」——以柔克剛，「巧」——無滯無礙。動，主要指：「勢」——動中不減，「勁」——持之以恆，「變」——隨機應變，非衰變。以最小的代價獲得最大的效益大家都懂，長久地堅持與不衰減不見得人人都懂。尤其在不明事理的初級階段，往往容易畢其功於一役，雞公屙屎頭節硬，呈衰變趨勢。只有在明白事理之後，才可能綿綿不斷地努力，以畢生時光，積聚成汪洋巨海之勢。
勢如流水，不僅是拳道——通過連綿不斷的練習達到個人可能達到的最高境界，全部實現自身的潛能；是藝道——使出這門功夫時，要有連綿不斷的勁道與行雲流水的節奏；是兵道——兩軍相遇，要有連綿不斷、密不透風的巧勁狠勁，不戰而屈人之兵；是將道——寬嚴有度，審時度勢，應對連綿，內剛外柔，懷柔行剛；也是治國之道——後勁十足，連綿不已，長治久安，「治大國若烹小鮮」，不可輕易翻動，包含文革在內的二十七年，我們的政治運動搞得太多了！還是人生之道——想要達成某種境界、實現某種愛好，勢如破竹、馬到成功固然好，但連綿不斷地堅持努力，不減其勢，不降其力，更重要。
成就事業、修養、愛好，往往受到各式各樣的牽制，很難一口氣喝成。那麼就要一股綿勁，不急不趕，不丟不忘，終生關注，長久努力。這是一層意思。另一層意思是，不能停留在已有水平上，要夠隨著時間的推移不斷提高，後勁十足。不幸的是，很多人干一陣，成就斐然，接著進入冰點，很快銷聲匿跡，沒有後勁，不能「與時俱進」。創造力枯竭，發生在青壯年時期，甚為遺憾。怎樣使創造力與生命自然進程協調一致，越是高齡越是爐火純青？行雲流水的生命哲學與創造意志，很重要。當然，以道求道的方式也很重要。
生命是一種完成，一種展示。用全部心力默默去完成，把行雲流水般的生命美感展示給自 己。如此以後，才是我做成功了什麼，給人世能留下什麼。不重視生命本身的美感，僅僅想在人間划出自己的道道，屬於傳統英雄人生觀的粗淺想法。而重視每一時刻每一行為的生命美感，並把美感的自我實現自我欣賞與群體實現社會欣賞結合起來，才兼有現時代平民與傳統英雄的人生價值。
寂靜的秋夜，我獨自敲著鍵盤，打下這些並非為說教的文字，心裡一陣溫暖。這是一種自語、自悟，一種啟迪和延伸。「但求悅己，或可悅人」，是我的寫作態度，如是而已。
（2008年9月16日）
微主簡介
元辰，本名袁國新，宜昌人。作家，網路文學批評者，著有《悠悠人生》、《網上漫語》、《現場批評》，發表小說、散文、詩歌二百萬字。
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