藏傳佛教是怎樣尋找轉世靈童的？
原標題：藏傳佛教是怎樣尋找轉世靈童的？
西藏是一個神秘的地方，西藏的宗教文化更加神秘，而西藏宗教文化中最神秘的莫過於活佛轉世和轉世靈童了。那麼，活佛轉世是怎麼回事？轉世靈童又是怎麼選出來的呢？
活佛轉世
西藏佛教對於人生和死的認識，與漢族有天壤之別。按照藏傳佛教的說法，人是永生不滅的。而生命則以輪迴的方式永恆存在，有一條永無止境的生命線貫穿於人的前世和後世之間。所以，我們應該從這個意義上去認識與理解西藏的活佛轉世制度。
藏傳佛教分為兩大活佛系統，達賴和班禪。達賴是「欣然僧佛」即南海觀世音菩薩的化身；班禪是「月巴墨佛」即阿彌陀佛的化身。
活佛轉世和轉世靈童是西藏宗教文化中的一種特殊現象，是藏傳佛教特有的傳承方式。
當活佛圓寂，就是活佛轉世了。活佛轉世就是修成正果的高僧死後乘願轉生，或以化身轉生他人，轉生的幼童就是轉世靈童。找到轉生的幼童，從小對幼童進行培養。轉世靈童長大後繼承主持教事，就成了下一位繼任的活佛。
拉莫拉錯神湖
尋找轉世靈童的方法
活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，主要有：
1.活佛遺囑
一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。十七世噶瑪巴伍金赤列就是按此遺囑被尋訪到的。
2.護法神降神諭示
神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意。是格魯派在尋訪轉世靈童過程中慣用的一種方法。降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母的名字。
3.高僧占卜
通過高僧占卜，能知道靈童出生的方向，占卜結果往往與降神所示情況相互印證。
4.觀湖幻景
在西藏山南地區加查縣有一湖名拉莫拉錯被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會顯現一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體地方。
通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。
靈童的認定
確定了靈童出生的大致方位和基本情況之後，就是具體的尋訪確認過程，該程序是複雜而嚴格的。
1、觀察靈童的體相，舉止言談等
通過觀察找出與前世活佛有聯繫的線索或與眾不同的特性。七世達賴喇嘛出身在理塘，據說他出生三個月就開始向人做摩頂姿勢，並開始說話。問他是誰，回答說「我是佛的化身」，問他去哪兒，他回答說去寺院，問他寺院在何處，回答說：「在西方（指拉薩）」。
又如十一世達賴，幼年時說「準備行裝到我的寺院去」，又向眾人說「我見觀音菩薩像，就是我的化身。」藏族人認為，活佛是菩薩的化身，其行為、言談與普通人不同，往往表現出一種超凡脫俗的才能和特徵。這些才能和特徵從幼兒時期就有所表現，因此把它作為認定活佛轉世靈童的重要參考依據，也是尋訪工作中的重要環節。
2、靈童出生時所出現的各種奇異的徵兆和夢
藏傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。因此，在尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前後所出現的各種預兆。十三世達賴出生時，據說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象徵吉祥，在門前的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。
甘南活佛噶桑土丹旺曲於1836年出生在四川德格，他出生前父母的夢境中出現過一些吉兆，當他出生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了前所未有的各種鮮花。
3、讓靈童辯認前世所用之遺物
藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為轉世靈童。
尋訪六世班禪靈童時，共有四個「靈童」候選，扎什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，並拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果只有日喀則白朗縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童。
金瓶掣籤儀式嚴格按宗教儀軌進行
金瓶掣籤
為了杜絕在轉世靈童的認定過程中可能出現的舞弊現象，清朝乾隆時期朝廷設立了金瓶掣籤制度。當時製造了兩個金瓶，一個放置在北京雍和宮、供內外蒙古活佛轉世使用。另一個放在拉薩大昭寺內，供西藏、青海、西康等地的活佛轉世使用。
凡遇達賴、班禪圓寂後，尋訪或確定新的靈童時，首先由拉穆吹忠等四大護法降神，將已預選出的靈童的姓名、出生年月日，各寫一簽，貯於金瓶內，召集僧眾連續祈禱七天，由駐藏大臣親自監視。如吹忠等四大護法神所指的只有一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌和一個沒有名字的簽牌共同放進瓶內，假如抽去沒有名字的簽牌，還要另找靈童。
正式靈童須經朝廷行文批准，擇日舉辦盛大的升登前世法床的坐床典禮，使他正式繼承前世得法統。在這個典禮上頒授朝廷的金冊、金印。自此以後，靈童即以新的一世達賴或班禪的身份開始宗教活動，接受信徒朝拜。
第十一世班禪額爾德尼.確吉傑布的坐床典禮由當時的國務院副總理李鐵映親臨，頒授國務院的金冊、金印。
西藏歷史上第一個經金瓶掣籤認定的是第十世達賴喇嘛。最初選了五個靈童，經篩選，最後選出三人做為金瓶掣籤的候選人，經奏稟，批准可以掣籤。將大昭寺金瓶迎到布達拉宮。駐藏大臣及僧俗官員都臨場，三位靈童及其父母也到場，抽籤結果是理塘靈童強白堅贊。掣籤之後，駐藏大臣呈報皇帝，請求批准，並請予坐床，皇帝逐一詔准。
十三世達賴喇嘛轉世靈童拉木登珠
十三世達賴轉世靈童尋找過程
1933年12月17日，十三世達賴圓寂。格桑活佛及古桑子二人開始了尋找靈童的行動，他們主要依據十三世達賴圓寂時面向東方，且由「聖城」拉薩至東北方向的天空曾出現異樣彩雲的吉兆，判斷轉世靈童誕生在那裡。二人的弟子後來又在加查縣的群科加寺聖母湖觀看神諭，發現湖中幻影顯示的景象是：一條道路盡頭有一戶農家，那戶農家的門前栽種著一顆巨柳，柳樹旁有一匹白馬，一位婦女抱著小孩立於樹下。
格桑活佛及古桑子耗費兩年時間，果然在青海找到了靈童的家。
於是，古桑子偽裝成闊商，格桑活佛扮作撲從，二人一起來到靈童的家借宿。誰知靈童對古桑子扮的闊商不理不睬，而對「僕從」格桑活佛表示出好感，與他親近，撫摸著他的面龐，輕捻著他的鬍鬚，並將他脖子上掛著的念珠摘下一串說：「這是我的東西，現在應歸還我！」
格桑活佛是十三世達賴的親近侍從，念珠也確為十三世達賴所賜，格桑活佛與古桑子不禁暗喜。接著格桑等人又取出十多個茶杯，新舊不齊，色澤也不相同，他們讓靈童從中自選，靈童不取其中最大最美的，而單單選了一隻淡黃色的舊杯子，這隻杯子也是十三世達賴的舊物。
就這樣，他們對靈童做了很多次試驗，沒有不應驗的，於是終於確認了靈童就是十三世達賴的化身。
1940年2月22日，靈童成為十四世達賴，他在布達拉宮舉行了繼承職位的「坐床典禮」，正式被稱為達賴。
十世班禪轉世靈童堅贊諾布
十世班禪轉世靈童尋找過程
第十世班禪於1989年圓寂，秘密尋訪十世班禪轉世靈童的人員根據十世班禪大師的逝相以及觀湖、占卜所得結論，開始尋找轉世靈童。在確定了轉世靈童誕生的大致方位後，他們得知在那個方位上有一個名叫堅贊諾布的男孩的出生消息。這個男孩在1990年2月13日出生於西藏嘉黎縣的一個普通藏族家庭，父親叫索南扎巴，母親叫桑吉卓瑪。
據說，堅贊諾布出生前幾天出現了許多吉兆。男孩出生後，桑吉卓瑪有一天外出，將孩子放在一位老師家，老師無意間發現堅贊諾布的舌頭上有一個白色的藏文楷書字母「阿」，這個字母在藏傳佛教里是一個神聖的符號，代表了佛的化身。
男孩長大一些後，暗中尋訪的人員發現，他對宗教器皿極為喜愛，拿在手裡就不鬆手，還對尋訪人員說：「我認識你們。」尤其令人驚訝的是，當尋訪人員在他家休息用餐時，他抱著尋訪人員的糌粑木碗說：「我也有一個這樣的碗，放在扎什倫布寺里。」
經過反覆驗證、卜算等程序，堅贊諾布被選定為數名班禪候選男童之一，經過在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前金瓶掣籤儀式後，被佛祖「法斷」為第十世班禪轉世真身，取的法名：吉尊.洛桑強巴倫珠確吉傑布.白桑布，繼承班禪之位，成為第十一世班禪額爾德尼。
第十一世班禪坐床典禮央視作了報道，中老年人一定還記得。以後，每隔幾年央視都會把確吉傑布的學習、成長、參加佛事和其它公開活動情況報道一下。2005年4月，年僅15歲的十一世班禪參加了在杭州舉行的首屆世界佛教論壇大會。2008年汶川大地震後，18歲的十一世班禪在北京雍和宮主持了抗震祈願法會。2010年2月，十一世班禪當選為政協十二屆全國委員會常務委員。
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