知錯能改，方得始終

佛家的小乘道講，能夠做到『精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷；貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。』這便是羅漢境界。是起「勇猛心」在改過之道中，講的就是這個境界的修行。

各位書友，今天我們繼續帶著三個問題一起閱讀《了凡四訓》中發起「勇猛心」。

1. 你有拖延症嗎？

2. 你認為「放下屠刀，立地成佛」是否合理？

3. 做善事不求報酬，修一己之身是正確的嗎？

作為改過的第三個要素，所必須發起「勇猛心」，書中是這樣解釋的：人在犯過之後不能改正的原因，大多數是因為得過且過、退避畏縮。我們必須在明白過失以後，立即痛下決心改正過來，不可以延遲、疑惑，更不應當猶豫不決，東等西等，不敢下定決心。

一念猛厲，足以洗滌百年之惡。

在了凡先生的至理中，這也是讓人廣泛討論的一句話。它和佛家的「放下屠刀，立地成佛」，遙相呼應。

很多人會對這句話產生誤解，是不是一個人做了一輩子惡，最後做一件大功德就可以抵消罪惡了呢？

《水滸傳》中魯智深一生殺伐，到最後在錢塘江上「聽潮而圓，見信而寂」，臨坐化做偈子：

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。

從這首偈子來看，不修善果，殺人放火，這已經是大惡中的大惡了。這樣的人怎麼會立地成佛呢？

我們在魯智深的生平中細細思索，這個人所作所為，三拳打死「鎮關西」，野豬林救林沖，斗小霸王周通，仗義勇猛，扶危救困，嫉惡如仇，除了喝酒吃肉，毀佛謗聖，具是解救良善，斗殺朝廷奸佞，誰也找不到他在大是大非面前，存有私心的行為。所以，這樣一個「殺人放火」的和尚，最終得悟真理，圓寂成佛，從來沒讓我們產生過質疑。

在《了凡四訓》中第三章「積善之法」中峰老和尚對這個現象也做了解釋：「做對他人有益而無害的事情，就是善；做表面上看起來雖然像是善事，但實際上卻只是對自己有益的，那便是惡。

如果是對他人有益，那麼就算打人、罵人，也都是善；若只是對自己有利，那麼縱然是對人恭敬、以禮待人，也都是惡。」

所以，真善假善的辨別和這些道理，每個人都應該仔細思考。魯智深頓悟自己罪孽深重，意識到之前的混沌未開，一念猛力，這才頓開金繩，扯斷玉鎖，所以立地成佛。

那我們做為沒有大善大惡的普通人，在修善改過時，就要用這種勇猛的心態來許下心愿，不再萎縮逃避，放開執念，以金剛霹靂的手段，行菩薩柔腸的慈悲。

不過下定決心還不夠，還要有持久心。在實際行為中，就事上改過，從明理改過，從心地改過，做到以心為鑒，以理為鑒，以事為鑒。進而達到修心的境界。

在「事、理、心」的三重改過中，這是一種漸進的過程。

比如說「事」上改過，是從已犯的錯誤中改正，像易怒、懶惰、殺生、吝嗇等等，曾經擁有的弊病，進行逐一改正。

之後我們就可以從「明理」上，在犯錯的苗頭即將露出時，立即醒覺。善於改過的人，在還沒有禁止他去做某種事情之前，就應該先了解不可以做的道理，進而修正自己的行為。

但是，最高明的改過方法，還是要從修心下工夫。最好每當心裡剛剛動了壞念頭，就能夠立刻覺察，而後馬上讓這種念頭消失，過失自然不會再產生。

命運在自己手中，你可以創造自己的命運，只要下定決心，用持之以恆的態度，用生活的智慧，得當的方法，自然而然地就會將你融入到一個新的境界。

而一旦到了這個階段，你就能體會到，或者感覺到精神舒適，心境開闊；或者感覺到智慧突然大開，一聞千悟；或者處在煩瑣雜亂之中，卻能觸類旁通，順利完成；或者遇到以前的怨家仇人，卻能將嗔恨轉化，心生歡喜……

這種境界，倒讓我想起唐朝施肩吾的《西山群仙會真記》中一段話： 大其心，容天下之物，虛其心，愛天下之善，平其心，論天下之事，潛其心，觀天下之理，定其心，應天下之變。

他告訴我們，放寬你的心胸,就可以容納天下事物；謙虛謹慎，便能兼愛天下仁善；放平心態，平心靜氣中，有助於你觀察、分析天下事情的變幻；潛心鑽研之中的道理，便能讓你縱觀天下，不被迷惑；只要你堅定信念，盡可以應付天下變化。

如果達到這種境界，恭喜你，你就站在聖人堆兒里，讓別人膜拜了。那時，你會擁用一種嶄新的視野，用「大局觀」看待世界和社會。

大境界才能有大胸懷，大格局才大有作為。所以，這才是了凡先生「命由我作，福由我求」的宗旨。也就是六祖惠能所說：「一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通」的境界。

各位書友，歡迎大家繼續和我感受了凡先生的人生智慧，讓我們共同走進「善良改造命運之門」。

為生歌唱，有書智庫領讀達人。

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