猜猜看！被稱為天台山最迷行人「雲霧聚集」這地方在哪裡？
龍皇堂：
雲霧聚集迷行人
明旅行家王士性有他自己的旅遊方式，當他喜歡上某一地方時，他會結廬而居，盡情享受。游天台山華頂時，被山間的雲霧所迷戀，他在山上搭建茅篷，就住了下來。望著遠山的那片雲飄然而至，他不禁感慨：「只有天台兩片雲，來往青山作知己」。
他視山間的那片云為知己，他與雲一起成為山中的客人。華頂的雲遠離塵世，超凡清新，這是文人王士性所喜愛的那分孤傲。在他離開華頂時，有幾分不舍，於是，在龍皇堂北邊山嶺的石峽上，他寫下了「留雲」二字，其實，他多麼希望自己能如一片雲停留在山間。恰好是有了這番情懷，他所寫的《游天台山記》和《入天台山志》，文采斐然，為歷代天台山遊記中的精彩之作。
龍皇堂地處北山中心，此處終年雲霧聚集，也稱集雲。天台的寺院和道觀大多深藏於山中，如高明寺、萬年寺、方廣寺、桐柏宮等，一些自然景觀也都集中於北山，如石樑飛瀑、華頂歸雲等。而龍皇堂恰好位於這些寺院道觀和自然景觀的中心位置，成為旅行者必經之路，大家都將它視為歇腳的地方。
唐貞元九年，孟簡擔任浙東觀察使，在遊覽天台山華頂時，寫有詩《華頂峰》，「偶游華頂峰，招手摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。」深知華頂峰處於高山之巔，游訪不易，他捐俸在龍皇堂建了一座亭，即「孟簡歇亭」，目的就是為行人提供休息的地方。孟簡精於佛學，與澄觀法師有過交往，且對法師極為崇拜，向他請教佛理。之後的歲月間，山僧與朝拜者都會坐在歇亭中，看遠山雲聚雲散，聽亭旁松濤陣陣。唐台州刺史陸淳撰有《天台山三亭記》一文，歇亭為其中一亭，文中稱亭原名捫蘿亭，俗稱歇亭。
在歇亭建成多年以後，唐大中七年，日本僧人圓珍入唐，來到天台山國清寺，研習天台章疏。後來，他攜帶經疏千餘卷回日本。在他游唐日記《行歷抄》中，對歇亭有這樣的記載：「從此西行十里，到前越州孟中丞亭子。只有舊基，曾無屋舍。於此吃齋。」那天他從佛隴的修禪寺，去華頂拜經台，途中在歇亭休息，孟中丞即為孟簡。坐在歇亭的圓珍用過齋飯之後，望了一眼前方的山嶺，他知道翻過這條嶺，就能到達華頂拜經台，智者大師曾在那裡拜讀《楞嚴經》。
宋熙寧五年，另一位日本僧人，走在去華頂的同一條山路上。在他的《參天台五台山記》中，記載了過歇亭的情景，這位僧人就是成尋。
歇亭前的這條山嶺稱察嶺，察嶺只是天台山普通的一條山嶺，它位於龍皇堂北邊，這條嶺是因漢處士高察隱居於此而得名。
早在漢朝，天台山就有高人隱居。高察是有史記載中最早隱居天台山的文人，高察為漢儒官，他的隱居地在現龍皇堂的察嶺。當時的察嶺鮮有人跡，終日雲霧繚繞，他的讀書堂就建在翠竹之間，旁邊是清澈的山泉，林間不時傳來清脆的鳥鳴聲，在這樣的環境中讀書，相當愜意。
高察的讀書堂現只留有遺址，清朝一位讀書人在遺址旁的山岩上鐫刻了「漢高察隱居處」六字，字體端莊，濃濃的書卷氣中，蘊含著對高察的崇敬之情。
清台州知府張聯元在一個春日，來到察嶺尋訪高察讀書堂。那時讀書堂已不存在了，遺址上只聞林間的鳥鳴聲，不聞當年的讀書聲，張聯元有所感慨，他寫下了一首詩，以表達他的心情，「書堂不可尋，嶺雲如相迓。空山寂無人，鳥向寒林下。」與張聯元一樣來察嶺尋訪高察讀書堂的文人還有很多，其實他們知道讀書堂早已不存，尋訪只是表達對高察的敬意。尋一靜處，以思考生命的意義，也是張聯元所嚮往的。
龍皇堂東北邊的那條山道通佛隴，可達高明寺，山道間有寒風闕，此處二崖對峙如闕， 寒風刺骨，山風颳起，行人難以站立，有民謠曰：「風吹揭桶檔，水牛吹過岡。」齊召南稱其為「寒闕署風」，列天台山小十景。
龍皇堂村地處高山的平疇，如此平坦，讓人很難感受到處於高山之上，龍皇堂的村名源自村中的一座廟，清康熙年間，村中建有一座廟，名柘樹廟，廟內供奉龍皇，也稱龍皇堂。龍皇堂位於村中間，坐北朝南，為單間建築，前有一口池塘，稱「三角塘」。村裡人都說龍皇堂所供奉的是一條斷尾龍，因道行不足，只會行雲，不會布雨。所以龍皇堂一帶時常雲聚霧起，整個村莊都籠罩在雲霧之中。有民謠曰：「有囡勿嫁龍皇堂，霧露涽水滿眠床。」難怪龍皇堂一帶也稱集雲，這的確是雲霧聚集的地方。雲霧就瀰漫在各個角落，它會順著門縫鑽入室內，也會穿過衣袖，讓人感到它的那絲涼意，村民們就這樣枕雲而居。
往來的人多了，龍皇堂漸漸形成了村落，村四周多茶園，村中開設了旅店，供行人吃飯和住宿，同時也有許多店鋪，出售一些山貨，以茶葉為多。在留下的歷代遊記中，龍皇堂都是作為遊人歇腳的地方，而一筆帶過，很少有文字描寫。文人范鑄在民國四年，游訪天台山，在他所寫的《天台山行記》中，有幾筆龍皇堂的記述，「又西南八九里而登察嶺頭。又西南五里，下嶺腳而至龍皇堂……向許姓酒沽飲……見四面山坪大開，水田漠漠，宛如郊墅光景……」可見在民國初期，龍皇堂就開設有數家鄉村酒肆，四周一片田園風光。
在聽到琅琅的讀書聲時，范鑄還以為是高察讀書堂的讀書聲，當他得知是一個小學堂時，走進了學堂，先生正在對學生說唐太宗的故事。站在窗外，范鑄也認真地聽先生的講課，向校長詢問學堂的名稱，得知校名為「習雲」，其實，這所小學堂為集雲初等小學校，因「習」與「集」在天台方言中同聲，所以他誤以為是習雲。集雲初等小學堂創辦於民國元年（1912），當時有學生40人，皆為附近山村的學童。
民國二十五年，在縣長梁濟康的建議下，在徐士瀛和陳藎民主持下，在龍皇創辦了中正小學。中正小學的校名與宋美齡有關，民國年間，宋美齡游天台山華頂，夜宿集雲鄉鄉政府內的一幢小洋房中，當她聽到此處在建一所學校時，捐贈了200元。學校就稱「中正小學」，中正是蔣介石的名。
中正小學的舊址在現石樑學校幼兒園的位置，學校內還存有二塊石碑，一塊是中正小學的奠基石碑，另一塊為「創建中正小學碑記」。碑文中詳細描述了中正小學的校舍狀況，「中建大禮堂五楹，教務室與圖書室附屬。大禮堂之東，建屋三楹，為東教室，西亦建屋三楹，為西教室……」學校坐北朝南，大門開在西側。民國二十八年（1939）二月開學，當年高察在此讀書之風得以繼承。
不管是到北山遊覽的行人，還是到寺院朝拜的僧人，在經過龍皇堂時，往往會手攜一根藤杖，僧人的藤杖上掛著一瓢一笠，策杖而行，山路也顯平坦。天台藤杖稱萬年藤杖和華頂藤杖，俗稱倒掛刺，主要產於華頂與萬年山。藤蘿依山岩而長，有枝條抽出，往下生長，枝條並不長，頂部有尖刺，故稱其為倒掛刺。生長多年的老藤，以之制手杖，稱萬年藤杖，長可一丈，去皮之後，藤杖為赤色，所以也稱天台紅藤杖。
清人王廷鼎著有《杖扇新錄》，對紅藤杖有全面介紹，他認為：「紅藤杖，產浙之天台山，奇峰絕壁，壽藤蟠結，多千百年物。有藤蒼健而文理堅韌，土人擇其奇挺者製為杖，剝去其皮，色如棗紅或黃如蠟脂……一杖需數十金，專為崇林禪師所采，長至八尺外者價尤昂。土人先將細藤縛竹竿以輔之，待其長成後制杖，往往皆其祖父所縛者。」可見紅藤杖需生長數代人後，才能製成手杖，稱萬年藤杖還是有一定理由的。
紅藤杖深受文人和僧人的喜歡，唐代詩人陸龜蒙寫有《華頂杖》詩，讚美了他的華頂杖外貌，頗為得意，表達了拄著華頂杖與友人談論玄理，看友人潑墨繪圖，游訪仙都，這一路都有華頂杖相伴，也顯風雅。
龍皇堂一帶民居多以山岩砌牆，開採下來的山岩打得方整，砌成的牆體自然而得體，山藤依牆而上，多了幾許山野味，院前也是山岩砌成的低矮圍牆，站在院內能與院外的路人隔牆相見。院後一定是一叢竹園，或幾株茶樹。如此景色很能入畫家的筆下，上世紀80年代，畫家吳冠中來到龍皇堂寫生，就被眼前的石屋吸引，感動他的還有山民的純樸。在他的《天台行》一文中描寫了與主人一起到屋後挖筍的事，「據說露出地面的毛筍便不宜吃，須觀察，尋找被春筍頂裂的土口，細心破土挖下去，那尚未出土的嫩筍才好吃。」其實，春筍做成的筍茄會有另外的味道，要是吳冠中吃過之後，他也一定會說好吃，那是龍皇堂的特產。
處於雲端的龍皇堂自有它的迷人之處，一位行人手持藤杖，隱約在山道間，這一場景不但在古畫中可見，它也是龍皇堂常見的景緻。
編輯：陳榆靜
監製：張慧強 朱蕾
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