道家主幹說『』的基本內容是什麼？
"道家主幹說""的基本內容是什麼?
"道家主幹說""的基本內容是什麼?
"道家主幹說"實質上是主張道家在中國古代哲學史中居於主幹地位的一種學說。持這種觀點的人在古化"就有，五四以後，一些學者重新討論儒道等中國思想流派在整個中國古代文化體系中的地位問題時，強調了道家，如呂思勉在《先奏學術概論》中就說道家之學，是其他諸子之學的"綱領"，80年代，"道家主幹說"重又提出。《哲學研究》1986年第九期上發表了周玉燕、吳德勤的文章《試論道家思想在中國傳統文化中的主幹地位》，認為中國傳統文化從深層結構則是道家的哲學框架。在當代學人中，力主道家主幹說併產生了相當大的影響的則是北京大學陳鼓應教授。與其他學人稍有不同的是，陳鼓應嚴格表述了道家在中國哲學史上的主幹地位，而不是籠統地說文化史。關於道家在中國哲學史上的主幹地位的論述，主要有這幾篇論文:《道、儒、墨、法互補與文化多元化》、《老子與先秦道家各流派》、《論道家在中國哲學史上的主幹地位》等。《老子與先秦道家各流派》的副標題也是《道家在先秦哲學史上的主幹地位》。陳鼓應指出:如果拋棄歷史的和學派的成見，實事求是地看待中國哲學發展史，那我們就必須承認，中國哲學史實際上是一系列的道家思想為主幹，道、儒、墨、法諸家互補發展的歷史。
陳鼓應是從中國哲學自身的發展及比較哲學這兩個方面來說明道家在中國哲學史上的主幹地位的。
從中國哲學史自身發展來看，陳鼓應也從兩個方面來論證道家主幹說。
首先，道家的創始人老子是中國哲學史上第一位的哲學家，他在中國哲學史上第一個建立了相當完整的形上學體系，尤其是他的宇宙論、本體論長遠地投射到整個中國哲學史上。道家也建立了一個獨特的認識論，像老子的靜觀與直覺的認識論及其辯證法思想，對後代中國哲學的影響是十分深遠的，至於人生哲學，道家在這方面的成就更高。因此作為最早出現的系統哲學，陳鼓應認為，老子哲學的全面與深刻是許多同時與後來的哲學所不及的。老子哲學既有對宇宙本體的探討，又有對社會人生的洞察;既有系統的認識論學說，又有豐富的辯證法思想，就此而言，老子哲學成為中國哲學的骨幹。
進一步來看，陳鼓應認為，老子是先秦諸子中的第一人，他的學說對於諸子都有不同程度的影響。陳鼓應貝體從兩個層面上來論述。一方面，就道家系統而言，由老子的學說直接發展出了諸如楊朱、列孑、莊子、稷下道家及《易傳》學派。而諸如儒、法、名、兵等各家也無不受到老子哲學的影響。
其次，陳鼓應認為，哲學概念和範疇是構成一個哲學體系的最基本成分，縱觀中國哲學史，其許多重要的概念、範疇，如先秦時期哲學討論的道、德，魏晉玄學討論的有與元，宋明理學討論的理、氣、太極、無極、心等多出於道家，為道家所首創，而這些概念、範疇正是各階段中國哲學的中心概念和範疇。陳鼓應由此指出，道家對中國哲學史上的每一個重要階段都有深刻的影響，並具體地從戰國稷下學派、《易傳》學派、《呂氏春秋》、黃老學派、《淮南子》學派、《論衡》、魏晉玄學、東晉時期玄佛合流、宋明理學等九個方面分析了道家的影響，實際上勾勒出了以道家為主幹的一部新的中國哲學發展史。
陳鼓應確立道家思想為中國哲學史的主幹，並不是要貶低其餘諸家的歷史作用，從而把中國哲學史簡單地寫成一部道家思想發展的歷史，他認為戰國以後中國哲學的發展一直是諸子百家相互融合的過程，只不過道家思想在這種融合過程中起主導作用而已。基於這樣的認識，陳鼓應進一步指出，反思傳統文化應對諸學派給以新的解釋，取長補短，在多元互補的基礎上條創造現代文化。
(文章出處《道家文化面面觀》，由壽縣四頂山帝母宮整理,轉載請註明出處。)
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