三九第七天：道家的焦慮
這是「童人語（kidulttalk）」的第一百五十九篇
有人說幸好有道家，不然我們真的要被充滿使命感的儒家沉重死啦。
可是，道家真的洒脫嗎？
道家喜歡逃跑：老子出了關，莊子尋找逍遙。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。所謂的養生，其實背面就是無法保全自己。火熱、水溺、寒暑害、禽獸賊……與無法實現自己的人生理想相比，生存是更大的焦慮。
牙齒那麼堅硬，但是最後年老者留存的卻是舌頭。強梁者不得其死，反而是柔弱勝剛強。但是這個弱並不是軟弱無力，而是水一樣的堅韌。這是一種卑下的姿態，是必然彎下的腰，也是必然反彈的強，要做到這一點，就必須隱忍，甚至有時會變成灰頭土臉的笑話。沒有人喜歡這樣，但是這是亂世生存的必須。
一棵樹長的筆挺就要被人砍了做傢具，長的歪扭七八就要被人砍了當柴燒。你說你應該在這樣的社會做有用的人還是無用的人呢？道家告訴你要介於有用和無用之間，這個具體操作起來就比較麻煩，在玄虛之中甚至找不到一個明確的度，也沒有人給你一個範例可供模仿，除了極有智慧的人，大家都在黑暗的未知中摸索。
適性逍遙的「性」就是一個焦慮的根源，物各有性，鯤鵬扶搖九萬里之上，蜩與學鳩決起而飛，搶榆枋，時則不至而控於地，這種巨大的差異如何彌補？心比天高的萬一命比紙薄怎麼辦？便只好通過適性逍遙來解決。
但更大的命題來自於生死，莊子的辦法是「齊物論」，萬事萬物大小相對，大小又一致，連生死都可以齊一，還有什麼事情不可以看開？莊子鼓盆而歌的時候，消解的就是對生命消失的悲傷與恐懼，他在夢裡變成了蝴蝶，忘卻了現實世界裡沉重的肉身。
如果說儒家的焦慮是一個過程，明明白白地展現給我們看。那麼道家的焦慮則小心翼翼地藏在他們已經想明白的結果的後面，結局有多平靜，開端就有多焦慮。不相信的話，你可以用過《前赤壁賦》倒推，蘇軾想明白變與不變之前，是在為了什麼而愀然變色？
因為儒家和道家的焦慮本來就是同源的。儒家選擇直面焦慮，道家選擇消解焦慮。所以一個在現實世界裡道德倫常，一個在理想世界裡遺世獨立。
為什麼幾千年才有這麼好玩的一個蘇東坡，就是因為他超越了儒家的焦慮，也超越了道家的焦慮。
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