通往真正自由的路
論語
憲問篇
什麼是真正的自由？通常，大家認為在不妨礙，不傷害他人的前提下能夠行使自己的自由意志，做自己想做的事就是自由。
但是，僅僅這樣就真的自由了嗎？我們是否常被環境、慾望牽著鼻子走，比如在名利、金錢、美色面前，你是否就不由自主地受誘惑了、淪陷了？讓我們可以從另一個角度來談談自由，或許有能力對慾望和誘惑說不的人，才是真正自由的人。
《論語》憲問篇 第二十八章
子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。
白話消文：
孔子說：成就君子之道有三個，我還做不到。仁者不憂愁，智者不疑惑，勇者不恐懼。子貢說：老師過謙了，這三點，您全部都具備。
這是孔子和弟子周遊列國厄於陳蔡時說的，當時斷糧七天，大家都餓得不得了。所謂「歲寒，然後知松柏之後凋也」，正因為在這麼困厄的環境下，彰顯了弟子們的道心，雖然有疑惑，但是對老師還是相信的，對道也還是有信心的。在這種情況下，孔子反而有機會跟弟子們說出最深層的內涵。所以說逆境往往帶給人意外的收穫。
君子三達德:仁者不憂愁，知者不疑惑，勇者不恐懼。孔子說我還做不到。這是孔子謙退的形象。孔子為什麼要這麼謙退呢？這就好像一個人學問越深的時候，一定越謙虛，越覺得自己不足。或者當一個人愛好一件事時，永遠都不會滿足。比如世間人追求財富、名利，永遠都不滿足。而聖人對道的追求也是永遠都覺得不夠，不滿足。
仁者不憂：仁者，是利他的心態，時時刻刻想要幫助別人，絕對不害人，不做虧心事，不怕鬼敲門。其次，能夠利益他人，這個人就一定是有價值的，他一定有出路，不會擔心失去名利，所以不憂。
仁者像山一樣，如如不動，長養萬物。仁者會想辦法充實自己，才有能力去幫助他人。仁者博學而篤志，切問而近思。
仁者壽，仁者心安於仁上，心存利他，內心平靜，志於仁的人，他沒有個人的好惡，首先考慮的是群體的利益，從整體再到個人，得失心很小，面對壓力也不影響健康。
知者不惑：知，同「智」。知者通達道理，看得清清楚楚，懂得進退的時機，所以，他能當機立斷不疑惑。
知者利人，他通達道理，知道仁心的好處，能夠發起欲仁的心，而且知道仁心的修學法，所以能利人。
知者樂水，水是靈動的，知進退知決斷，能夠里仁為美，他能識人用人。他總能從學習中產生新的體悟，於是很快樂。知者能影響、豐富別人的生命，像水一樣滋潤萬物。
知者動，思維敏捷，善於關聯，有創意，能夠學習新知，結合時代的變化而增上。
仁者智者能夠修身養性，通達人情事故，注意飲食，不過度勞累，不會被疾病所殺；不會以下犯上、放縱慾望，遭到法律懲罰；也不會以弱侮強，死於非命。所以仁者智者皆能壽。
勇者不懼：勇，不是匹夫之勇。而是敢於承擔，是捨我其誰的承擔力。如文王一怒而安天下之民，他心存社稷、人民，無所畏懼，能成大局做大事。
一般人見利而勇，君子見義而勇。
慾望和煩惱，好像千軍萬馬；世風日下，我們能否謹守道德、特立獨行、擇善固執？我們能不能披上義理的戰甲去躍馬橫槍，以一敵萬，戰勝煩惱和慾望，戰勝世俗的偏見和習慣？
孟子曰：自反而縮，雖千萬人吾往矣。意思是：我反躬自省，如果是正直、合乎道義的，雖然要遭到千萬人反對，我也敢往前進。
這種勇是包含果敢、勇悍、精進、恆毅的內涵。
夫子自道也：子貢一語道出，孔子完全具備這三項成就。孔子說自己還做不到，一是謙虛，二是隱聖同凡，激勵大家。這是子貢的眼力，也是子貢對老師的情誼和感佩。
學而思
結語
知、仁、勇，君子的三面相，不是獨立的，而是互相關聯的。這三者，哪個最重要？智慧是中心，沒有智慧，有仁心也發揮不了作用，沒有智慧，就變成匹夫之勇，有勇而無謀。但是仁心卻是前提，一個人有仁心，自然會去充實自己，讓自己有能力去利益別人。有仁心，心存的是他人和群體，自然也會有勇氣。
如何得到仁呢？我欲仁，斯仁至矣。求仁，就能得仁。透過學習，引發好仁的心。想要得到知、仁、勇，都先要從道理上通達。但是學習一定要有興趣和熱情，要反覆練習，但也要張弛有度，不可過於勇猛精進。
當我們具備知、仁、勇的君子之道，能夠不憂不惑不懼，那我們的身心必定是真正自由了。
推
薦
「時哉時哉」網路教育學院
推薦這個公益傳播中華文化的網站
TAG:福建國學堂 |