果德瑪菩薩成佛
後出佛教中
釋迦牟尼佛苦修六年，於菩提樹下，睹明星悟道，悟道後-----------
複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。
......
爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚痴迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』
《大方廣佛華嚴經-五十一》（後出）
是故我佛最初成道。嘆雲。奇哉奇哉。一切眾生。皆具如來智慧德相。但以妄相執著而不證得。我當教以正道令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異也。
《銷釋金剛經科儀會要註解》
原始佛經中是如何描述呢？
太子放棄苦行後，在尼連禪河邊專心修禪。
佛陀自述在修禪中降伏摩羅：
當時，那摩支（Namuci，即摩羅）來到他那裡，勸說道：「你消瘦羸弱，氣色不好，死亡已經臨近。你死亡的可能有一千分，活命的希望只有一分，您活命吧！還是活命更好，你可以做種種好事。通過梵行生活，通過供奉祭火，你已經積累許多功德，何必還要這樣精進努力呢？精進努力是一條艱難的道路，難以通過，難以成功。」太子回答摩羅說：「我有信仰，從信仰中產生力量和智慧。我如此精進努力。你還問我什麼活命不活命呢？既然風能吹乾河水，那麼當我精進努力時，它怎麼不會吹乾我的血液呢？血液乾涸時，膽汁和粘液也乾涸；肌肉消耗時，心更平靜，我的意念、智慧和禪定更堅定。我這樣生活著，雖然體驗到最強烈的感覺，但我的心不渴求愛欲。」太子向摩羅指出：「愛欲是你的第一支軍隊，第二支叫憂惱，第三支是饑渴，第四支叫做貪慾，第五支是昏沉，第六支叫怯懦，第七支是疑惑，第八支是虛偽自私；第九支是靠不正當手段獲得利益、榮譽、崇敬和名聲；第十支是吹噓自己，貶低別人。那摩支啊！這就是你這個黑傢伙賴以進攻的軍隊，懦夫不能戰勝它而獲得幸福。」太子向摩羅表示：「我寧可死於戰鬥，也不屈辱求生」；「人界、神界都征服不了你的軍隊，我將用智慧粉碎它，就像用石頭擊碎未經焙燒的泥罐。」面對太子的堅強意志，摩羅只得認輸，哀嘆道：「我亦步亦趨跟隨世尊七年，在這個富有思想的佛陀身上找不到任何機會。就像烏鴉盤旋在色如肥肉的石頭附近，心想：我們能在這裡找到軟食，或許是美味的。烏鴉沒有得到美味的肥肉，只能從那裡飛走。正像烏鴉飛近石頭又失望地離去，我們也將離開喬答摩。」
《精進經》
太子放棄苦行，恢復進食後，身上的三十二大人相和八十種好又清晰可見。他在尼連禪河邊度過一天。日落後，在河裡沐浴。然後，他前往菩提樹。途中，向一位割草人討了一些拘舍草。他把拘舍草鋪在菩提樹下，向右繞行七圈，盤腿坐在拘舍草上，面朝東方，發誓道：「坐在這裡，我的身體可以枯萎，我的皮肉骨骼可以毀壞，只要我還未獲得萬劫難遇的菩提，我決不起座。」
太子盤坐在菩提樹下，兩眉之間發出光芒，照亮四面八方，引來眾神向他致敬。而魔宮劇烈震動，摩羅夢見三十二個惡兆。他召集兒子和女兒。站在左邊的兒子們主戰，站在右邊的兒子們主和。摩羅集合魔軍，向太子發動進攻。但他們擲出的各種武器都懸在空中，變成花雨。魔軍敗退後，摩羅的三個女兒——欲染、悅人和愛樂上陣，竭力誘惑太子，也以失敗告終。
《神通遊戲》（後出）
摩羅施展風、雨、刀槍、熱炭、熱灰、沙粒、泥土和黑暗九種風暴襲擊太子，仍不能趕走太子。於是，他騎著象，沖向太子，投擲飛輪。結果，飛輪變成張在太子頭上的華蓋。魔軍沖向太子，投擲大山，結果，大山變成花球落地。魔軍敗北，向四方逃散。
《因緣記-覺音》（後出）
佛陀自述修禪得道，覺悟成佛的過程：
「我進食後，體力恢復。我遠離欲樂，遠離不善法，有尋有伺，因遠離而產生喜樂，進入初禪，住於其中。雖然產生喜樂的感受，但不束縛我的心。尋伺止息，內心平靜，定於一點，無尋無伺，因入定而產生喜樂，進入第二禪，住於其中。雖然產生喜樂的感受，但不束縛我的心。喜樂止息，住於舍、念和智，親身體驗到聖者所謂『有舍有念，住於快樂』，進入第三禪，住於其中。雖然產生快樂的感受，但不束縛我的心。摒棄樂和苦，摒棄從前的喜和憂，無苦無樂，因舍和念而清凈，進入第四禪，住於其中。雖然產生快樂的感受，但不束縛我的心。
「這樣，我的心已定，清凈，純潔，無污，無垢，柔韌，堪任，穩固，不動，趨向憶宿命智。我回憶起種種宿命，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、無量成劫、無量壞劫、無量成壞劫。我在此處，是這個名字，這個族姓，這個種姓，這樣的飲食，這樣的苦樂，這樣的壽命。在此處命終，生於彼處。我在彼處，是這個名字，這個族姓，這個種姓，這樣的飲食，這樣的苦樂，這樣的壽命。在彼處命終，生於這裡。這樣，我回憶起種種宿命及其狀況。我於初夜達到這第一智。由於勤奮努力，意志堅定，無知滅，知識生；黑暗滅，光明生。雖然產生快樂的感受，但不束縛我的心。
「這樣，我的心已定，清凈，純結，無污，無垢，柔韌，堪任，穩固，不動，趨向有情生死智。我以超人的清凈天眼，看見有情生死。我理解有情貴賤、美醜、禍福，皆是他們的業的結果：這些有情身有惡行，口有惡行，意有惡行，誹謗聖者，懷抱邪見，擇取邪業，身壞命終後，生於惡處、惡趣、惡道和地獄。而這些有情身有善行，口有善行，意有善行，不誹謗聖者，懷抱正見，擇取正業，身壞命終後，生於善趣和天國。這樣，我以超人的清凈天眼，看見有情生死。我理解有情貴賤、美醜、禍福，皆是他們的業的結果。我於中夜，達到了第二智。由於勤奮努力，意志堅定，無知滅，知識生；黑暗滅，光明生。雖然產生快樂的感受，但不束縛我的心。
「這樣，我的心已定，清凈，純潔，無污，無污，柔韌，堪任，穩固，不動，趨向漏盡智。我真正理解這是苦，這是苦集，這是苦滅，這是苦滅之道。我真正理解這些是漏，這些是漏集，這些是漏盡，這些是漏盡之道。我這樣知，這樣見，我的心擺脫愛欲漏，我的心擺脫有漏，我的心擺脫無知漏。得解脫而知解脫，我知道生已盡，梵行已成，應作已作，不再如此。我於後夜，達到這第三智。由於勤奮努力，意志堅定，無知滅，知識生；黑暗滅，光明生。雖然產生快樂的感受，但不束縛我的心。」
《薩遮迦大經》
太子潛心修禪，入定生慧，覺悟成佛。初禪是遠離欲樂，遠離不善法，有尋（思考）有伺（觀察），因遠離而產生喜樂。第二禪是無尋無伺，因入定而產生喜樂。第三禪是喜樂止息，住於舍（平靜）、念（憶念）和智。第四禪是無苦無樂、無喜無憂，因舍和念而清凈。進而，獲得三智——憶宿命智、有情生滅智和漏盡智，或稱宿命通、天眼通和漏盡通。這三智包含輪迴轉生說、業報說和四諦（苦集滅道）說，是覺悟成佛的思想標誌。
佛陀自述在修禪中，他思忖道：「唉！這個世界陷入苦難。有生，有老，有死，逝去復又生，卻不知怎樣擺脫苦，擺脫老和死。哦！何時才能得知怎樣擺脫苦，擺脫老和死？」他探根究源（yoniso manasikārā），想通這個問題，提出了緣起說，即十二因緣說。他說道：「這是我達到的覺悟之道：名色滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂傷、痛苦、煩惱滅，由此一切苦蘊滅。滅也，滅也。在這些前所未聞的法中，我產生見、識、智、慧和光。」
《因緣集》
佛陀自述在修禪中領悟到色、受、想、行和識（五蘊）是禍患，它們無常、痛苦和變化不停。只有克服貪慾，才能擺脫五蘊。
《蘊集》
輪迴轉生說、業報說、四諦說、緣起說和五蘊說，這些是正法的根本教義。
「我自身受縛於生，知道受縛於生的禍患，而追求無生無上解脫涅槃，獲得無生無上解脫涅槃。我自身受縛於老，知道受縛於老的禍患，而追求無老無上解脫涅槃，獲得無老無上解脫涅槃。我自身受縛於病，知道受縛於病的禍患，而追求無病無上解脫涅槃，獲得無病無上解脫涅槃。我自身受縛於死，知道受縛於死的禍患，而追求無死無上解脫涅槃，獲得無死無上解脫涅槃。我自身受縛於憂愁，知道受縛於憂愁的禍患，而追求無憂愁無上解脫涅槃，獲得無憂愁無上解脫涅槃。我自身受縛於污穢，知道受縛於污穢的禍患，而追求無污穢無上解脫涅槃，獲得無污穢無上解脫涅槃。我產生知和見：我已解脫，不再變動，這是最後的生，不再會有（存在）」。
《聖求經》
那麼佛陀成佛後第一句話說什麼呢？
輪迴轉生無數次，
始終尋求造屋者，
不見造屋者蹤影，
反來複去是痛苦。
現在找到造屋者，
你已不用再造屋，
所有椽子已破碎，
頂樑柱子也折斷，
你的心已入無行，
一切貪慾已滅種。
《法句》
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