供養給過幾天參加勝樂、怖畏金剛灌頂的朋友們
在西藏密法傳承中，從時間以及修持體系來說，主要分兩大傳承：舊密和新密。舊密主要是蓮花生大師所傳之大圓滿等法，新密是後宏期薩迦、嘎舉、格魯等教派所傳之密法。
後宏期所傳密法也是種類繁多，本尊各異，無上密通常所見一般有時輪金剛、密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛、喜金剛、大輪手金剛等等。在所有無上密本尊中，格魯派最重視三大本尊——即密集金剛、勝樂金剛和怖畏金剛。
在近幾十年來，學習藏傳佛教者對大威德金剛應該不會很陌生了。自能海法師進藏學法並翻譯儀軌、經論，在內地建立僧團始，弟子中夠格者大都修習大威德金剛本尊。
在藏地，大威德金剛一般是怖畏金剛、紅雅曼達嘎和黑雅曼達嘎的總稱，這三尊的本續都屬於無上密的父續，而且兼具母續修法要點。雖然同屬於大威德法，但文武合修之怖畏金剛後來得到格魯派宗喀巴大師的極力尊崇和推薦，在格魯派內非常流行。
獨雄怖畏大威德金剛壇城
有格魯派大師曾說，那些不念修宗喀巴祈禱文和大威德怖畏金剛的人，嚴格來說應該不算是格魯派者，由此可見對大威德法重視之一斑。概因大威德法獨具五種特性，除障力大，事業廣大，被稱為「事業之王、忿怒之尊」，所以得到各大師的青睞。
宗喀巴大師當年曾對心子克珠傑開示說，大威德具有他法所無的五種奇特殊勝之處，分別是1.強有力的除障開慧功能；2.具有父續特點；3.具有母續特點；4.可度大惡之人成就以及5.文武合修。其保護自己不受魔擾的護輪修法是特殊的十忿怒明王護輪，哪怕僅僅持誦十忿怒明王咒也具有猛烈的消業破障功效。
怖畏金剛一般有「獨雄」以及「十三尊」等修法。獨雄壇城雖然只有單尊，但在凈化對治方面，無上密要點卻絲毫不缺少，此為獨雄大威德獨特殊勝之處。
由於大威德是佛陀當年為對治閻羅死主所傳，所以修持大威德金剛者在長壽方面有特殊加持。相傳有外、內、密三種死主閻羅，外閻羅是指南方地下之閻羅，修持大威德金剛生起次第則可對治。內閻羅是指流動於左右二脈中的業氣，修持大威德金剛圓滿次第金剛誦等法令氣入中脈可以對治。密閻羅是指流動於二脈中的分別心識，修持大威德圓滿次第令心識入死亡光明則可對治。
大威德護輪
大威德法系來源是這樣的：最初是由印度大成就者拉里達在念誦《文殊真實名經》的時候，讀到經中有「怖畏金剛施怖畏」、「金剛王者六面怖」及「雅曼德迦障中王」等句，便思考這些含義，而猜測到一定有一種稱為怖畏金剛的密法。於是他前往印度各大師及班智達處訪求這一法門。
由於當時大威德法並未在印度流傳，故而沒有求到。此時拉里達大師幡然省悟：此大威德法是存在於烏仗那聖地。他於是向與本尊無二的上師尊前猛勵祈禱。然後心懷利益眾生、光揚聖教的念頭，完全不顧自己生命危險，經歷了千辛萬苦，來到了烏仗那聖地。
在一心求取此法，猛勵祈禱的時候，得到了智慧空行母的攝受，將大威德灌頂，以及紅大威德、黑敵、六面等雅曼德迦法類的所有灌頂、傳承傳授給他。智慧空行母當即開啟秘密法庫，並告訴拉里達大師，此《大威德廣大根本續》共有十萬頌，三百分別法類，並只給大師七天時間，能背誦多少算多少。拉里達大師心想，無論如何是不可能在七天內全部背誦出來的，還是發願和祈禱吧。於是他在七天的時間中，在這些密續面前，不斷地作供養、禮拜、繞行等，並殷切祈禱。到最後一天的時候，《怖畏金剛大密續第七分別法類》（《七觀察續》）便清晰得顯現於心中。繼而又想，心中顯現得這些密續是否正確，是否沒有絲毫錯誤呢？於是馬上查看經卷，得知沒有絲毫錯謬，完全符合。此時，所有密續經卷，剎那間就又收入諸空行母的秘密法庫中去了。
此後，拉里達大師就在印度，對具緣眾生，廣大傳授大威德以及黑敵、紅大威德等法類，特別是大威德怖畏金剛法的灌頂以及生起、圓滿二種次第、密續教典等，因為只有大威德金剛才具有文武合修等殊勝修法，由此出現了很多專修大威德金剛成就密法師。
熱譯師傳規的大威德金剛形象
怖畏金剛初傳藏地是熱羅?多吉扎大師。熱譯師在西藏廣傳此法後，徹底打消了一些人對大威德法非真正佛法的疑慮，使大威德法在西藏聲名大振。據說當時求傳一遍《七觀察續》，也必須供養很多黃金，故有「金法」的美譽。
獨雄怖畏金剛身青黑色，具有九面、三十四臂、十六足。根本正面為極其凶暴忿怒之水牛面，頭具一雙尖銳利角，尖端各有一團智慧火焰。三目赤紅圓瞪，眼腔嫣紅，血絲滿布，猶如鮮血塗敷般。鼻上忿怒皺紋滿布，二鼻孔猶如燒紅之赤銅吹號，鼻中呼吸回蕩之氣息，就像可以毀壞世界之疾勁黑風。巨口鯨張，量如蒼穹，四顆尖銳獠牙露出口外，舌頭伸卷猶如電閃，眉毛鬚髮上豎，猶如能壞世界之烈火熾燃焚燒。
34臂中上二臂向左右伸展，以怒斥印握著頭部向右、毛在外的血淋淋鮮象皮的前後二足，展披在後背上，其餘左右各十六手臂，分前後兩排。
右面十六隻手，前排起從上到下所握法器：
第一彎刀，
第二羽尾飛鏢，
第三搗米杵，
第四月牙魚刀，
第五繫繩純鐵投槍，
第六板斧，
第七長矛，
第八竹箭，
第九鐵鉤，
第十骷髏棒，
十一卡杖嘎，
十二劍輪，
十三五鋒金剛杵，
十四金剛錘，
十五寶劍，
十六變音搖鼓。
左面十六隻手，前排起從上到下所握法器：
第一盛滿鮮血顱器，
第二梵天首級，
第三盾牌，
第四人腿，
第五鉤環索，
第六角弓，
第七人腸，
第八搖鈴，
第九手臂，
第十裹屍布，
十一叉屍，
十二三角爐，
十三帶發顱器，
十四結怒斥印人手，
十五三叉幡，
十六招風旗。
右邊八足內收勢、從前到後依次踩著一人，二水牛，三黃牛，四驢，五駱駝，六狗，七綿羊，八狐狸。
左邊八足外伸勢，從前到後依次踩著一禿鷲，二貓頭鷹，三大烏鴉，四鸚鵡，五鷂鷹，六雄鷹，七肉翎雞，八駝鳥。
大梵天，帝釋天，遍入天，自在天，六面童子，象頭魔，太陽神，月亮神等八大天神頭朝外，匍伏在地，被踩在人獸飛禽之下，佇立於熊熊燃燒的光焰烈火之中。
九首中之最上面為文靜童子文殊相，在果位身相中具備文靜與忿怒共具，正是大威德怖畏金剛之不共特色。所現九面為九部經義（漢傳佛教所說的三藏十二部），雙角為二諦義，三十四臂加身語意為三十七道品，十六足為十六種空性義，陽具堅挺表大樂義，足下八種人獸為八成就義，八飛禽為八自在義，祼體為無障義，發直立為達涅槃境義，
俱生大威德金剛形象
總的來說，法理本源九部經所明法理為如幻俗諦義與如虛空勝諦義，其所攝之道為三十七道品，其道之核心現證實義之法有十六種性空見，其現證方便之道乃與大樂相結合也。其道之成果是世間八成就與出世間不共八成就，其終極目標是蓋障根除之涅槃。因此應該善於理解恐怖之怖畏金剛本尊身相的象徵意義。
三十四手所執手幟法器之象徵如下：
彎刀象徵斬殺無明愚痴，羽尾飛鏢象徵戳破虛構執著，搗米杵象徵降伏正念的流失，月牙魚刀象徵割斷生死輪迴，繫繩純鐵投槍象徵打碎身口意的過錯，板斧象徵消除眾生的障礙和習染，長矛象徵刺穿邪見，竹箭象徵刺穿分別念頭產生的苦惱，鐵鉤象徵鉤召原身與惡魔，骷髏棒象徵消除業障，卡杖嘎象徵生起大樂，劍輪象徵傳播佛法，五鋒金剛杵象徵佛陀的五種智慧，金剛錘象徵打碎貪婪與吝嗇，劍象徵世間的八大成就，變音搖鼓象徵呼喚諸佛，盛滿鮮血顱器象徵還原所破的戒體，梵天首級象徵以大悲心幫助眾生，盾牌象徵戰勝諸魔，人腿象徵邁向佛陀果位，鉤環索象徵將心勾套在智慧上，角弓象徵戰勝三界，人腸象徵通達諸法無有自性，搖鈴象徵弘揚般若波羅密多之法音，手臂象徵息災等四事業，裹屍布象徵消除證空的障礙，叉屍象徵通達證悟空性，三角爐象徵光明，帶發顱器象徵滿滿的大悲心，結怒斥印人手象徵威嚇諸魔，三叉幡象徵三種空性同為一體，招風旗象徵一切諸法如夢如幻，手執象皮象徵撕裂無明。
這34臂所持法器之象徵，按照無上密的傳統，一般不太適合公開闡述，不過現在誤解無上密本尊者，大都借這些藏密佛像來攻擊藏傳佛教，其實這些人腸之類的標幟和法器都各有其象徵意義，並非邪惡、殘忍的實體，因此在這略述象徵，希望能消釋大家的誤解。
獨雄怖畏大威德金剛
雖然同為大乘佛法，追求目標都是成佛利眾，然在修持方式的多樣化，理論系統的完備性，破障開慧的殊勝性，加速修道的進程性，以及從果起修的直接性等方面，續部金剛乘則較顯教波羅蜜多乘優勝良多。無論在凈化內心方面，還是在成就凈土方面，續部金剛乘都表現出了非同尋常的能力。因此，藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴大師得出了密續甚至較佛陀出世更為難能可貴的至高評價。
在象徵佛法教義最高峰，佛教百花園中最絢麗花朵的續部金剛乘中，也因著受法眾生的根基不同，而劃分為四續部——即事續部、行續部、瑜伽續部及無上瑜伽續部。前三部稱為下三部，而無上部則是續部以及一切佛法的巔峰。結合地球人類生命死亡、中陰以及出生的規律，能在短短濁世幾十年甚至幾年的時間中圓滿一切資糧而迅速成佛，便是無上續部獨秀於佛法園林的根本和核心要素。
俱生勝樂金剛
據續典（密宗經典）中說，母續有一億六千萬之多，可謂廣博如海。正如宗喀巴大師所說，在所有密續寶幢中，幢頂最珍貴的寶珠就是《勝樂續》，因此勝樂續為母續之王。為什麼勝樂續是母續之王，勝樂有什麼殊勝之處？後文會提及。
勝樂金剛續的傳承及功德略說
在藏傳佛教中雖然對於勝樂來歷有不同的說法，但在宗喀巴大師嚴密考證後，認為此續是由金剛亥母和金剛手共同祈請佛陀宣說的。據說當時在古印度，毀滅之神濕婆和他的老婆時間女神居住在須彌山頂，他們所統治的葯叉、惡龍等魔鬼部下佔據了地球上24個重要之地，仗著濕婆夫婦之勢，在人間為非作歹、無惡不作。當時佛陀就接受了金剛亥母和金剛手的請求，在須彌山頂化現威武的嗨茹噶（勝樂金剛）以及身口意等壇城，將濕婆夫婦踩在腳下，並奪取了濕婆的標誌——上弦新月佩戴在自己頭上。五方佛也化出24位天神收復被濕婆所佔據的24個重要之地，從而徹底鎮服了濕婆及其部屬，消除了對眾生的傷害。自此以後，勝樂諸佛就長居須彌山頂，四張面孔巡視四大部洲，24天神也永駐24勝地利益眾生，所化現的壇城也未收回，這是佛陀唯一沒有收回的壇城。
須彌山圖（此圖內涵容後介紹）
流傳下來的勝樂金剛法脈主要有三大傳承，即魯吾瓦系（魯派）、枳嗚哇系（鈴派）和那嗚哇系（黑行派）。後二者都源於魯吾瓦，所以魯派是根本；但鈴派具有極密、殊勝的內身壇教誡，因此鈴派也極受重視。
勝樂金剛的殊勝之處略說如下：
所有密續的宣說，都源自佛陀化現壇城及本尊（壇城內涵請參閱之前發過的《壇城·西藏密續中神秘的曼陀羅》），當講說續典完畢後，所化現的壇城也全部收回，唯獨勝樂金剛的壇城沒有收回尚在24勝地加持人間，勝樂原身及壇城常駐人間，因此即使在末法時期修學勝樂法門，加持力也非凡——加持力大勝樂王，這是第一殊勝。
因原身常住人間，凡是見到勝樂形象乃至修習勝樂瑜伽士者都會獲得解脫。或許很多人疑惑見到修習勝樂者為什麼也有如此功效呢？這是因為勝樂特有的身壇城修法，致使勝樂諸佛安住在修者身體之內。這是第二殊勝。
勝樂金剛身壇城
依據無上密續的觀點，輪迴之因是將眾生和世界看成普通凡俗的觀念，這種庸常的凡俗觀念則騎乘流動在諸脈內的風息，因此加持脈內的風息入住中脈，是斬斷庸常分別觀念的要素。勝樂金剛修法就是通過內身壇城的觀修，勝樂父母及24聖地勇父勇母（勝樂的化身神靈）就會安住身體，迅速加持經脈以及脈內的風息明點。印度歷史上著名的84大成就者大部分都是修習勝樂金剛者。這是第三殊勝。
勝樂金剛壇城五尊
能在濁世短短几十年的時間就可以真正即身成佛，依據無上續的理論來說，必須具備六項要素，即修行者必須是具備肉、皮、血、骨、髓、精的胎生人身，因此很多大菩薩都發願從凈土來生南洲人身，因為大部分凈土都是蓮花化生，不具備這六項要素。但勝樂夫婦的空行凈土具備這六要素，在今生沒有獲得殊勝成就勝樂瑜伽士臨終要麼肉身直趨空行凈土，要麼靈識轉生，可以快速成就佛果。這是第四殊勝。
與沒有生起菩提心、沒有獲得圓滿修法就不能過多誦讀根本咒的大威德法不同，勝樂金剛的咒語被稱為咒中之王。佛陀在《勝樂續》中說：在密咒之中，有四個咒語是最殊勝的，被稱為「四寶咒」，即勝樂金剛父母根本咒、勝樂金剛父母心咒、勝樂金剛父母近心咒以及勝樂金剛父母護甲咒。特別是勝樂金剛根本咒，因為總攝勝樂所有修法的精髓，兼攝24勝地勇父能量，經常誦持能迅速加持自己體內的氣脈明點，從而獲得世間與超世的成就、與勝樂諸佛越來越親近、消除一切魔障、成辦所有事業等諸多功效。有「僅憑信念即成功」的傳誦。這是第五殊勝。
由於篇幅限制，殊勝之處就不多說了，有緣學修之人可以自行學習。
勝樂金剛唐卡賞析
勝樂佛身代表佛位七支金剛身（七支金剛身的含義請參閱《顯密佛身之異同》，過幾天發），四面代表四無量心、四解脫門，佛身青色象徵性空，佛母金剛亥母紅色代表大悲心，雙身擁抱象徵大悲心與空慧相合不離，十二隻手代表十二因緣，雙足代表真俗二諦，腳踏濕婆（即大自在天）與時間女神，象徵處於超越世間和寂滅兩極的無二涅槃。頭飾五隻骷髏，代表五方佛，六種骨飾象徵六度等道位和果位無量功德。因為密續的傳統，沒有灌頂者無法詳細了解所以這裡就不多說了。這裡特別說明一下勝樂金剛形象的獨有特色，就是九種神韻：
面臂圓滿勝樂金剛
身姿如國王般大氣、豪邁是帥氣神韻；腳踏毀滅之神和時間女神是威武勇猛神韻；眉心怒紋是對煩惱之敵厭惡神韻。這三態是身體神韻。雙唇微啟是大笑神韻；四隻獠牙外露是兇狠神韻；舌頭上卷是能令恐懼神韻。這三態是語言神韻。眉眼修長是悲憫神韻；雙目圓睜是憤怒神韻；餘光垂視金剛亥母是寂靜神韻。這三態是心意神韻。
至於勝樂金剛頭上奪取濕婆新月以及虎皮裙、十二手所持法器的象徵意義，涉及深密無上續理論，暫不多述。現在很多人錯誤的認為藏傳密宗並非純正的佛法，而是來源於印度的性力派，但我們從這些本尊形象的哲學特徵中看，是沒有任何根據的臆測。勝樂金剛腳踏濕婆及時間女神，手提大梵天頭顱，征服印度最大的兩個神祇，正說明密續是超越印度諸神，並非源於印度教或者性力派。
總之，若能如法獲得清凈灌頂，守護三昧耶戒律，虔信修持勝樂金剛法門，可以獲得息增懷殺等世間成就、七支金剛身和八自在等超世間成就。
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