歷史上最具傳奇色彩的千古名玉「和氏璧」，真是楚文王發現的嗎？
回復「
揭秘
」，看欲罷不能，聞所未聞的野史奇談
（圖）春秋時期地圖
楚文王(?―公元前675年)，羋姓，熊氏，名貲（zī），楚武王之子，母鄧曼，春秋時期楚國國君，公元前689年―公元前675年在位。公元前690年，楚武王死於伐隨途中。次年，熊貲繼位，是為楚文王。楚文王早年受過嚴格教育，他的師傅是從申國請來的，史稱"保申"。楚文王因楚武王在位長達51年，所以繼位時已人到中年，其性格是鋒芒畢露的。《楚史》載:"楚文王所做的第一件大事就是遷都於郢(今宜城楚皇城)，也許這是楚武王的遺命而由楚文王付諸實施的。"一個剛剛繼位的國君就敢做出遷都這樣的決定，其雄心壯志可見一斑。
說楚文王有雄心壯志肯定沒有問題，不過對於大多數人來說，對於楚文王的印象應該是以仁義為主。這一印象其實是得益於一個流傳廣泛的故事，也可以說楚文王的正面形象借了這個故事的光。這個故事大家可能都非常熟悉的。只是我們在閱讀故事時往往把楚文王當成了一個配角，更容易只記得那塊曾經瘋狂的石頭—和氏璧。
故事的版本雖然很多，但大體的內容卻基本雷同。主要是講有一個叫卞和的楚人，在楚山，一說荊山，具體位置大概在今天的湖北南漳縣。看見有鳳凰棲落在山中的青石板上，按照「鳳凰不落無寶之地」之說，他認定山上有寶，經仔細尋找，終於在山中發現一塊玉璞。
卞和將此璞獻給楚厲王。然而經玉工辨認，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國都。
武王即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍然認為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。
楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿眼溢血。文王很奇怪，派人問他：「天下被削足的人很多，為什麼只有你如此悲傷?」卞和感嘆道：「我並不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！」這次文王直接命人剖璞，結果得到了一塊無瑕的美玉。
為獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為「和氏之璧」，這就是後世傳說的和氏璧。
盛世收藏，這話主要是針對民間。對於一個國家來說，能拿出幾樣我有人無的寶貝，也是很能代表國家實力的。所以春秋時的許多諸侯國都有自己的鎮國之寶。據《戰國策》載:「周有砥厄，宋有結緣，梁有懸愁，楚有和璞。」和璞即和氏璧。
故事的真實性有待考證。且不說是否真有鳳凰棲落在山中，如果真如故事所說，卞和能夠向三個楚王獻玉，至少應該很能活。因為楚武王在位五十餘年，而卞和發現和氏璧時，也不應該太過年輕。如果沒有一定的專業水準，又怎麼能將專家們都無法確認的一塊璞石，確認為一塊美玉呢。
再者，既然可以通過剖璞的方式，證明美玉的性質，為何卞和不能自己來做這件事呢。
還有，故事最後卞和關於忠貞的回答，有著明顯的拔高成份，應該是創作加工的結果。
（圖）楚文王（？―公元前677年），羋姓，熊氏，名貲，楚武王之子，母鄧曼，春秋時期楚國國君，公元前689年―公元前677年在位。
故事的真偽無關緊要。重要的是楚文王通過一線辦公，明辨了是非，對這一歷史性錯誤進行了撥亂反正。這應當是故事創作者們想要表達的主題思想。
關於和氏璧的最早記載，見於《韓非子》、《新序》等書，並且情節大致相同。說明這個故事在當時流傳較為廣泛。那麼，到底是誰創作了這個故事，創作的目的又是什麼呢？
毫無疑問，這個故事是楚人創作的。故事的開始便說卞和看見有鳳凰棲落在山中。楚人尊鳳，在此強調鳳凰的神奇，明顯帶有楚文化印記。
既然是楚人創作了這個故事，新的問題便出現了。故事為突出楚文王的英明，對楚武王和楚厲王進行貶低，這不符合邏輯。除非有更大的目的，可以讓楚人捨棄兩位楚王名譽。
能比兩位楚王聲譽更重要的，只能是楚國的國家利益。楚文王時期，楚國最大的國家利益是什麼？當然是稱霸中原。
楚文王時期，這一偉大戰略得到快速推進。目標越來越近，但楚人卻發現，事情的發展並非如自己設想的那麼簡單。武力固然重要，但是僅憑武力，可能永遠也得不到中原諸侯的認可。要想達到最終的目標，必須改變國家戰略。只有實現從唯武力拓展到文治武功的並行，才是完成霸業的最佳路線。
於是，楚文王在全力北進中原的同時，學習周法，頒布了自己的法律，滅申伐蔡後，善待申侯、不殺蔡侯。這一切無疑都是按照周禮的標準，在塑造一個好君王形象。
僅僅去做肯定不夠，還得讓別人知道才行，因為政治永遠離不開宣傳。
楚厲王和楚武王是推行武力爭霸的典型代表，兩人的所作所為，在國際社會上給楚國造成了極大的負面影響。為了國家的戰略布局，讓這兩位先人做出一點個人犧牲也無可厚非。
於是有了這個人證、物證俱在的故事。
楚文王英明偉大的形象呼之欲出。關鍵是，通過這一事件，楚國向天下傳遞了一個強烈的信號，楚國的政策開始轉向了。
至於和氏璧到底是不是由楚文王最終鑒定發現，恐怕永遠沒有人能說得清楚。
*作者：千年芝麻狐，魚羊秘史簽約作者。
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