讀《韓非子》：告發父親與臨陣脫逃
原文
楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：「殺之！」以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。」仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。（《韓非子·五蠹》）
注
①直躬：人名。《淮南子·氾論訓》記載此事，高誘註：「直躬，楚葉縣人，躬蓋名。」前人多以為此人以直聞名，所以人們便以「直」稱之。②謁（yè）：稟告，告發。之：代詞，指代其父竊羊這件事。③令尹：楚國的相國稱令尹。④以為：認為。直：正直。按：直是指不偏私，求實認真。《荀子·修身》：「是謂是，非謂非，曰直。」《韓非子·解老》：「所謂直者，義必公正，心不偏黨也。」曲：理屈。這裡「曲於父」是說傷害了父子間的道理，對父親大逆不道。⑤報，判罪。罪：懲處。⑥以是：拿這件事。⑦暴：兇惡，暴戾。⑧魯人：魯國人。按：在《新序·義勇》、《韓詩外傳》卷十等漢代文獻中，均講到魯國勇士卞莊子因母親健在而三戰三北的故事。從：跟隨。⑨北：敗逃。《說文》：「北，乖也。」段玉裁註：「軍奔曰北，其引伸之義也，謂背而走也。」「北」指打了敗仗背敵逃跑。⑩仲尼：孔子字仲尼。其故：三戰三北之故。?莫：沒有誰。莫之養：莫養之，沒人奉養他。?舉：推薦，選用。上：使上，使升職。?背：背叛。?令尹：指楚國的令尹。誅：行誅，即殺掉直躬。奸：指邪惡違法之事。聞：使聽見，報告。?易：輕慢，不當回事。?異：不同。若是其異：其異若是，其不同就像這樣。?兼：同時，一併。按：「兼」指「舉匹夫之行」與「求致社稷之福」這兩件事同時去做。舉：取用，肯定。匹夫：指男性平民，也泛指民眾。行（xìng）：品行，德行。匹夫之行：指百姓個人的德行。按：此處以君上與臣民之利而言，所以楚國令尹認為直躬不孝而行誅，也應屬於「匹夫之行」。?致：使到來，獲得。社稷（jì）：土地神和穀神。古代用作國家的代稱。?幾（jì）：通「冀」，希望。
譯文
楚國有一位叫直躬的人，他的父親偷了別人的羊，他去向官吏告發了這件事。楚國的令尹聽說此事，便說：「把這個人殺掉！」令尹認為，這人對君主正直，可對自己的父親大逆不道，因而判決他有罪，予以懲處。由此看來，對君主正直的臣子，卻是對父親凶暴的兒子。有一個魯國人跟隨君主去打仗，三次作戰，三次敗逃。孔子問他這樣做的原因，他回答說：「我上有年老的父親，我自己要是戰死了，就沒有人奉養他了。」孔子認為他很孝順，就向君主推薦，使他得到提拔。由此看來，對父親孝敬的兒子，卻是背叛君主的臣子。因此，楚國令尹誅殺那位報告父親偷羊的人，從此楚國人就不再向上報告奸惡違法的人和事；孔子獎勵了敗逃之人，從此魯國的民眾就把投降和敗逃不當回事了。君上和臣民的利益，其不同就像這樣啊。作為君主，同時肯定百姓個人的德行，又要追求獲得國家的利益，一定是沒有希望的。
讀後感
韓非對比著講了兩個故事，說明君主和臣民的利益截然對立。因此，他提醒君主，在尚未全面建立適合君主利益的主流價值體系之前，就必須高度警惕，仔細鑒別社會的各種評價標準，哪些是符合君主利益的？哪些是違背君主利益的？
直躬的故事在《論語》《莊子》《呂氏春秋》《淮南子》等秦漢典籍中都有記載。《論語·子路》里，孔子聽葉公講了直躬的事迹後，評論道：「父為子隱，子為父隱。直在其中矣。」在孔子看來，並非父子相互告發方能顯示正直，父子相隱、為親者諱同樣是正直的表現。孔子的思想合乎事理人性。凡是提倡甚至強制親親相告發的時代和社會，無不充滿各種反人性反人倫的荒謬與暴虐。
莊子由「直躬證父」推導出誠信這樣一種社會價值觀念的虛無，並進一步認識到道德體系制約的相對性。《呂氏春秋·當務》講述了直躬的故事後，引用孔子的評論，認為直躬在本質上是犧牲父親來成就自己誠信的名聲。作者指出：「直躬之信，不若無信。」因為這屬於「信而不當理」。
韓非肯定君主的利益是至高無上的，整個國家的事務都應當圍繞君主的利益展開。因此，他自然堅決主張親親相告，而且贊成商鞅「設告坐之過」的措施，要在法律上規定，倘若不告發家人的違法行為，就要受到嚴厲的懲罰。
魯人卞莊子的故事，在漢代文獻中又加入了許多細節。三戰三北之後，卞莊子自然聲名掃地，「交遊非之，國君辱之」，而卞莊子則泰然自若，不以為意。母親去世後，魯國又有戰事，卞莊子自動請纓，臨戰時勇猛異常，三次沖入敵陣斬敵首而歸，作為曾經敗逃的補償。將軍頓起敬重和愛惜之意，要與他結為兄弟。卞莊子卻聲稱「節士不以辱生」，最後一次沖入敵陣，「殺七十人而死」。漢人刪掉了孔子推舉的情節，從而避免了韓非指斥的問題。由此便完整地樹立起一個忠孝兩全的光輝形象，供世人學習效仿。
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