晚清有一個特殊群體 官員百姓都不敢惹
英國聖公會傳教士威廉姆·班尼斯特（William Banister），晚清時期曾在多地傳教，先在福建省，後轉至香港，1908年起成為廣西、湖南兩省的主教。他在廣西湖南工作期間搜集的這些照片，展現了晚清一個特殊群體——教民的面貌。
加入教會的一位宋姓男子。
在晚清的社會環境下，教民的身份顯得比較尷尬：在普通百姓眼裡，他們是沾了「洋」氣的「二毛子」；在官府眼裡，他們是疏離清朝主流價值觀的另類百姓；在洋人眼裡，他們是官府應該一體保護的大清子民。
湖南永州加入教會的一家三口。
教民信奉了「洋教」，不再祭祀祖宗和孔子，違背了固有的傳統，跟周圍的社會生活格格不入，因此被視為「背棄祖宗」、「離經叛道」，受到普通百姓的歧視甚至敵視，被認為是「失業無賴之人」、「無業莠民」。
教會學校里的老師及其妻子。
另一方面，教民因為有洋人做靠山，因此有了特殊身份，受到特殊對待。教民有違法現象，比如拒絕捐輸納糧、拒絕加入團練保甲，地方官不敢嚴加約束。地方官在斷案時，判決結果往往偏向教民一方。
廣西桂林，班尼斯特發展的第一批皈依者。
部分教民的不法行為和享受的特殊待遇，普通百姓看在眼裡記在心裡，對他們有很強烈的不滿。時人曰：「未入教，尚如鼠；一入教，便如虎。」日常生活中，普通百姓盡量避免與教民生出交涉，以免引火上身。
從咸豐到光緒長達半個世紀的時間裡，朝廷一再強調，教民雖習外國之教，猶是中國之民，要求地方官但論事之曲直，不分人之民教，對平民教民一視同仁。實際上，因為外國傳教士屢屢干預地方事務，這一點很難做到。
桂林，傳教佈道的現場。
晚清的官紳士民對教民無可奈何，心理上和生活中都相當排斥。話說回來，這些人之所以加入教會，很大程度上是為了追求世俗功利，可能只有少部分人是真正受教義感召而加入的。晚清就有教民「吃教」「恃教」的說法。
穿戴清朝服飾的傳教士及其家屬。
1900年義和團運動之後，傳教士和教民的行為才有所收斂，並逐漸正常起來，「教民」一詞也慢慢消失。
參考資料：鄧常春《晚清教民的尷尬身份：「二毛子」、另類百姓、大清子民》，劉元《晚清教民入教動機探析》。
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