《資治通鑒》「驕人」的管理藝術與處世哲學
「審於音」和「聾於官」
人活在世上總有自己的興趣愛好，上自帝王將相下至凡夫俗子，概莫能外。然而作為一國之君或一方之主，如何正確處理好興趣愛好和識別人才的關係則非常重要。
「審於音」和「聾於官」，表面看來二者並無必然的聯繫，然而偏偏就因為「智勇多困於所溺」，不少人則重蹈了「聾於官」的覆轍，甚而至於破國亡家送命。南朝的陳後主沉溺於音樂，以狎客為友，盛唐的唐玄宗醉心於梨園，視奸臣為忠，到頭來一個亡了國，「商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花」，一個丟了權，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。歷史的教訓是值得記取的。無論是古代的諸侯，還是當今的領導，他們所管轄的方面不可能只是一個兩個部門，也不可能門門都是內行。他們的職責全在於用人。對人才有全面的了解，任人唯賢，事情也就好辦了。不過，要了解和認識人才談何容易，不少人往往蔽於所愛，胡亂用人，喜歡錶演的，任命伶人執掌軍政大權；喜歡運動的，任命踢球的當太尉；喜歡鬥蟋蟀的，任命進獻者為高官。在這裡，值得一提的是晚唐的唐宣宗。這位皇帝喜歡音樂，但他明確宣布：音樂不過是娛樂而已，樂官不得干預朝政!如果在上位者都有這樣的認識，世間的麻煩豈不是可以少一點嗎?
「謙虛使人進步，驕傲使人落後」，這是人們熟知的格言，它指出了品德學業修養的原則。而誰有資格」驕人」問題的提出，不屬修養範圍，它反映出在等級社會中人們關於處世態度的認識和選擇。田子方雖然可以算成太子擊的「師爺」，但他畢竟只尼個「士」，即舞文弄墨的讀書人，其實並無權勢。擊是太子，君接班人，自然身份高貴，他主動下車拜見，夠得上禮賢下士的了，但田子方卻不還禮，怎不令他大動肝火!在擊看來，有權有勢者拜見算得上講禮講到頂了，一個又窮酸又低賤的讀書人，擺什麼架子!比較而言，擊並不壞，他雖大發脾氣，但聽了田子方的議論後就表示道歉，算得上頭腦清醒，還不像後代那些不學無術而又驕橫不法的衙內。能做到這點，實也難能可貴。
田子方的話，應該具體分析。自從孔夫子大辦私學，使社會產生士這一階層之後，士的處境大概都比較糟糕，不然孔子不會講「君子固窮」，要士人以窮為本分；南朝鮑照不會憤激地高唱「自古聖賢盡貧賤」，宋朝蘇軾也不會牢騷滿腹地說什麼「人生識字憂患始」了。士人為何貧賤?可能同士的依附性有關，也就是說士只是毛，它總得生在皮上，皮之不存，毛將焉附!士人是很難完全主宰自我命運的。田子方的貧賤者可以驕人之論，雖然反映出士人的尊嚴和傲氣，但究其實，也只能算是一種自嘲。因為在揭示人事代謝、富貴難料的同時，也流露出不甘於貧賤的隱衷。
一般來說，士是應該出於貧賤的。縱觀中國古代史，名垂後世的士人，處境富貴者又有幾人!值得慶幸的是，文士受厄的時代已成歷史。在今日的社會裡，文人雖難大富大貴，可都進入了小康。既已進入小康，人們也不再視貧賤為光榮，想來如果田子方還在世的話，他一定會改口道：貧賤者安敢驕人，理應脫貧致富！富貴者不必驕人，須知滿則招損！
【原文】
文侯與田子方飲，文侯曰：「鐘聲不比乎？左高。」田子方笑。文侯曰：「何笑？」子方曰：「臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審於音，臣恐其聾於官也。」文侯曰：「善。」
子擊出，遭田子方於道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：「富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？」子方曰：「亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人？國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！」子擊乃謝之。
【注釋】
文侯：魏文侯魏斯，魏國封侯後的第一個國君。田子，魏人，魏文侯曾以他為師。
鍾：這裡指編鐘，為打擊樂器。比：並列，此指音調和諧。
明樂官：意思是了解和判斷樂官是否有才能。
子擊：太子擊，魏文侯的兒子，後繼位，稱魏武侯。
謁(同叶音)：拜見。
家：春秋戰國時期諸侯統治的地方叫國，大夫統治的地方叫家。
謝：道歉，謝罪。
【譯文】
魏文侯同田子方一道宴飲。魏文侯說：「編鐘敲奏的樂音不太調和吧?是不是左邊的掛高了。」田子方笑了笑。魏文侯問：」笑什麼?」由子方答道：「臣聽說過這樣的話：國君應當明白樂官是否有才能，不必了解樂音是否調和。現在君主能詳察樂音，臣擔心這樣反而會疏忽對樂官才能的了解。」魏文侯說：」好。」
太子擊外出，在路上遇著了田子方，便下車伏地拜見。田子方不施禮。太子擊大怒，對田子方說：「是富貴者該驕傲對人呢?還是貧賤者該驕傲對人?」田子方答道：「只有貧賤者敢於驕傲對人，富貴者哪裡敢驕傲對人!國君如果驕傲對人就會失掉他的封國，大夫如果驕傲對人就會失去他的領地。失去封國的，從未聽說有人用封國去款待他；失去領地的，從未聽說過有人用領地去款待他。至於說貧賤的士人，如果所說的不被採用，所行的很不投機，無非是穿好鞋子離開罷了，無論走到哪裡不都是過著貧賤的生活嗎!」大子擊於是向田子方道歉。
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