晚清老照片 傳教士拍攝的一個特殊群體

英國聖公會傳教士威廉姆·班尼斯特（William Banister），晚清時期曾在多地傳教，先在福建省，後轉至香港，1908年起成為廣西、湖南兩省的主教。這些照片就是他在廣西湖南工作期間搜集的。圖為加入教會的一位宋姓男子。

後排從左到右: 大助祭路易斯·拜登，牧師吉姆·帕克爾；前排從左到右: P.L.蘭登，克里斯汀，拜登夫人，牧師F·查爾德。這些外國人除了那個孩子，都穿著清朝的服裝，拜登和蘭登甚至剃髮蓄辮。他們這樣的裝扮能更容易接近中國人。

廣西桂林，班尼斯特發展的第一批皈依者，也就是晚清特殊社會群體中的一部分——「教民」。從著裝上看，這些人不是社會最底層，生活有著基本的保障。這組照片大多跟班尼斯特的傳教活動有關。

湖南永州加入教會的一家三口。在晚清的社會環境下，教民的身份顯得比較尷尬：在普通百姓眼裡，他們是沾了「洋」氣的「二毛子」；在官府眼裡，他們是疏離清朝主流價值觀的另類百姓；在洋人眼裡，他們是官府應該一體保護的大清子民。

永州教民，上圖出現的一家三口也在其中。教民信奉了「洋教」，不再祭祀祖宗和孔子，違背了固有的傳統，跟周圍的社會生活格格不入，因此被視為「背棄祖宗」、「離經叛道」，受到普通百姓的歧視甚至敵視，被認為是「失業無賴之人」、「無業莠民」。

教會學校里的老師及其妻子。教民因為與洋人牽涉上了關係，因此有了特殊身份，受到特殊對待。教民有違法現象，比如拒絕捐輸納糧、拒絕加入團練保甲，地方官不敢嚴加約束。地方官在斷案時，判決結果往往偏向教民一方。

永州教會學校里的女孩。部分教民的不法行為和享受的特殊待遇，普通百姓看在眼裡記在心裡，對他們有很強烈的不滿。時人曰：「未入教，尚如鼠；一入教，便如虎。」日常生活中，普通百姓盡量避免與教民生出交涉，以免引火上身。

桂林，傳教佈道的現場。從咸豐到光緒長達半個世紀的時間裡，朝廷一再強調，教民雖習外國之教，猶是中國之民，要求地方官但論事之曲直，不分人之民教，對平民教民一視同仁。實際上，因為外國傳教士屢屢干預地方事務，這一點很難做到。

圍觀外國人拍照的村民。晚清的官紳士民對教民無可奈何，心理上和生活中都相當排斥。話說回來，這些人之所以加入教會，很大程度上是為了追求世俗功利，可能只有少部分人是真正受教義感召而加入的。晚清就有教民「吃教」「恃教」的說法。

鄉村路上的小買賣，不能確定照片中的人物是否與教會活動有關。1900年義和團運動之後，傳教士和教民的行為都收斂很多，並逐漸正常起來，「教民」一詞也慢慢消失。參考資料：鄧常春《晚清教民的尷尬身份：「二毛子」、另類百姓、大清子民》，劉元《晚清教民入教動機探析》。

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