風水·堪輿·地理
堪輿，最早是天上的一個星辰的名字，後來變成相宅相墓以趨吉避凶之術。
司馬遷《史記·日者列傳》出現了「堪輿家」一詞：
「孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，……各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關情況奏明皇上。皇上下令說：『避開死凶忌諱，應以五行家的意見為依據。』」
這裡的堪輿家，還僅僅是那些通曉天文地理知識的占候人士。
後來《淮南子·天文訓》對堪輿一詞做了引申：「堪，天道也；輿，地道也。」
時至今日，堪輿，已經明確為「以天地陰陽易道來占卜、營造、相測天地人三者合一的吉凶」的文化式術。
後來「風水」一詞的出現，以其通俗易記而被人們接受，以至於替代了「堪輿術」。
風水一詞最早出現在晉代文學家的《葬書》里：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣。 夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。葬者原其起。乘其止，地勢原脈。山勢原骨。委蛇東西。或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行。而其餘者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。」
「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。」《葬書》是中國風水學的哲學綱領性著作，標誌著風水理論的逐漸成熟。
明代喬項的《風水辨》：「所謂風者，取山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與地風者也。所謂水者，取地勢之高燥，無使水近乎親膚而已。」
《地理人子須知》云：「無風則氣聚，得水則氣融。」
藏風得水，合起來，就是風水。
從環境科學的角度來看，風水似乎沒什麼深奧神秘的東西，風，就是流動的空氣，空氣要流通，才會鮮活、健康的，否則就會污濁而有害；但風也不能過大，否則就會有風寒入侵。水，也如此，需要清澈，潔凈，否則就不佳，沒有生氣；但如果靠水太近，則有洪澇的危險。「風水之始，避風及水而已。」
但風水學中的「氣」，並非平時間我們所說的空氣，而是一種抽象而強大的力量，是天上的陽氣與地下的陰氣交媾的結果，是能滋養屍骨以庇蔭後人的形神兼備的力量。風水術的核心，就是找出若隱若現的生氣，並善加利用，使之造福人類。
關於這其中的奧秘，我將在本公眾號里的其他文章里，逐一解開，請今後繼續關注與推薦！
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