觀一個人的德行，首先看他是不是謙虛
每天20分鐘，52期輕鬆學完《群書治要》
第四十四講 觀人之法（中）
（四）觀友
觀友，就是觀他結交的朋友。
《韓詩外傳》：「欲觀其亡，必由其下。故同明者相見，同聽者相聞，同志者相從」。有同樣敏銳眼光的人，能夠互相發現；有同樣敏銳聽力的人，能夠互相傾聽；志同道合的人，才會相互跟從。
所以說，「非賢者莫能用賢，故輔佐左右所任使，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎！」不是賢德的人，他就不能夠用賢，因為他發現不了賢德的人，即使有賢德的人在他身邊，他也認識不到。因此，君主任用的輔佐之臣，關係到君主存亡的徵兆、得失的關鍵，怎麼能夠不謹慎呢？觀察一個領導者的朋友和所使用得人，就能知道這個人的德行，因為「同聲相應，同氣相求」。志同道合的人，有同樣品德、志趣的人，自然會結交到一起。
（五）觀德
觀德，就是觀一個人的德行。《說苑》告訴我們，觀一個人的德行，首先看他是不是謙虛。如果一個人，有了功名，有了成就，有了事業、地位，但還很謙虛，能夠自卑而尊人，這個人是有發展的人。「貴為天子，富有四海，德不謙者，失天下，亡其身，桀紂是也，可不慎乎！」一個人貴為天子，富有四海，但沒有謙虛的德行，結果導致失去天下，喪失性命，這就是桀紂的所作所為，怎麼能不謹慎？「故《易》有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身」。其中的「道」是什麼呢？「謙之謂也。」
《易經》上有個道理，大可以守護天下，中足以守護國家，小可以守護自身，這個「道」就是謙虛。
古語說：「觀德於忍，觀福於量。」看一個人有沒有德行，就看他能不能忍。「忍」字意味深長，它的內容也很全面。要忍什麼呢？比如說，利益現前的時候，你能夠忍住不去貪，見利思義，如果不符合道義，你能夠忍住不去獲取，這就是有德行的表現。當看到美色現前，你能忍住不去貪愛，不去放縱自己的行為，這也是有德行的表現。狄仁傑忍人之所不能忍
有人毀謗你，對你不理解，批評你，怨恨你，你能忍住不去和他分辯，不去打擊報復他，不和他一樣去搞對立，這也是有德行的表現。所以古人說「一切法得成於忍」，就看你在難忍處能不能忍。貧窮時，你能夠忍住貧寒的生活，奮發圖強，然後用自己的雙手創造天下。到事事如意時，處處受人恭維時，
你能忍住不起歡喜心，不去貪戀。這也是一個人德行的表現。所以順境淘汰人和逆境淘汰人，都非常的嚴厲。並不是說你事事如意時，就沒什麼可提升的了。順境可以消磨人的意志，讓人放縱自己的情慾，尋歡作樂，享受人生。如果你能夠面對這些享樂，不去貪戀，這也是有德行的表現。因此，一個人有沒有德行，就看他在難忍時能不能忍。
「觀福於量」，看一個人有沒有福氣，以後有沒有發展，就看他是不是心量很大、心胸寬廣，中國人說「量大福大」。《了凡四訓》上講，袁了凡先生年輕時仕途不順利，他後來反省到就是因為自己不能容人，認為別人對不起自己，做了很多對不起自己的事，不能寬容別人、寬恕別人，這是量不夠大。
（六）觀佞
《韓子》中說：「凡奸臣者，皆欲順人主之心，以取信幸之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所憎，臣因而毀之。」凡是奸臣，都願意順著君主的心思去做，為的是取得君主的信任和寵幸。君主認為好的事，他就會跟著去讚歎它；君主所憎惡的事，他就跟著去詆毀它。這是奸臣。
《新序》上有個故事，反映出奸佞之臣的一個顯著特點。齊國有個田巴先生，他內在修行得很好，名聲也遠揚在外。齊王聽說田巴先生很賢明，就召他進朝，問怎麼樣辦政治。田巴先生穿了件新制的衣服，把這個鬚髮都修飾得很好，然後戴上帽子，束好腰帶，回過頭來問他的寵妾怎麼樣。他的寵妾說「佼」，意思是美極了、很好、很漂亮。他要出門的時候，就問他的侍從怎麼樣。這個侍從也說「佼」。他路過淄水時，面對著淄水看自己的影子，發現自己其實長得非常醜陋。這件事啟發了他。
去見齊王時，齊王問他怎麼辦理政治，他說：「辦理政治，最重要的在於正身，正身的根本在於左右的群臣。今天大王召見臣的時候，我穿了件新衣服，把頭髮、鬍鬚都修整一新。將要出門的時候，就問我的寵妾，寵妾因為愛臣的緣故，她就阿諛奉承地說『很漂亮』。將出門了，又問我的侍從，侍從因為畏懼我的原因，也說『很漂亮』。後來，我路過淄河的時候，觀察水中的倒影，才知道自己實際上很醜陋。因此，現在齊王身邊的臣子、寵妾，阿諛奉承大王的人可不止兩個吧？如果齊王您能夠面臨淄水，查看自己的過惡，有過失就能馬上改正，這樣齊國就能夠得到治理了。」
田巴先生非常的有智慧，他早晨要去見齊王的時候遇到了這件事，就借題發揮，以此來勸諫齊王任用能夠犯顏直諫的人，指正自己的過失，而不要任用那些阿諛奉承的人。
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