百千法門，同歸凈土
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
無論是念佛，還是持咒，都是執定金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬，逢著便殺，只殺他個乾乾淨淨。殺得乾乾淨淨時，便是「放下屠刀，立地成佛」時。自古佛祖，心心相授，並無一法與人，只教人執定金剛王寶劍，斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩下這赤條條、光裸裸、一塵不染、一絲不掛的便大事了畢。我們或念佛，或念咒，心念耳聞，都攝六根，久久純熟，自然根塵脫落，真心現前。這時，一經明師指點，便能當下證得本來面目。省庵大師云：
念佛休嫌妄想多，
試觀妄想起於何。
無心收攝固成病，
著意遣除亦是魔。
救火抱薪添烈焰，
開堤引水作長河。
直須字字分明念，
念極情忘有甚麼？
見性前：念佛觀音，觀音念佛，功至極處，豁然脫落，回光一鑒，當下證得。
見性後：念佛念佛，念念脫落，一念萬念，萬念一念，滿目青山，沒有什麼。
執持佛號，心念耳聞，把顛倒妄想，不分彼此，統統掃盡，如此用功，自然會到一心不亂。一心不亂，亦名念佛三昧。這時，諸人要反觀自見，這了了常明、一塵不染的是什麼？
一切境界，皆由心生，諸人境界，各自不同。眾生著相，故生活在輪迴的世界裡。諸佛悟真，故生活在凈土的世界裡。一個人在地獄裡受苦，其實，就是陷入了他自造的痛苦境界。在這個境界里，他把某個形象當做自己，把其它形象當做他人及外物，其實，整個地獄都是他自己。就像一個人做夢，被一個女鬼追殺，他拚命地擺脫，終於擺脫了這個女鬼。豁然之間，眼前又出現了一個男鬼。他繼續拚命地擺脫。正於此時，又出現了一個怪物。最後，四面八方，皆是恐怖的鬼魅，全是恐怖的境界，他被恐怖的境界包圍了，跑不出去了，痛苦不堪。在這個恐怖的境界里，所有的形象都是誰啊？全是當人業識的變現。所以說，地獄都是自己造的，自己生活在其中。
佛覺悟了，圓滿了，十方世界，全是自己，自己就是十方世界。禪宗有云：「青青翠竹，儘是法身，鬱郁黃花，無非般若。」一色一香，一塵一剎，全是自己。凈宗祖師永明延壽說：「此一點靈台，自性光明，遍照法界，無法不收，故《首楞嚴經》云：諸法所生，唯心所現，現處即心，更無別體。」極樂世界，唯心所現。地獄境界，唯心所現。返本則處處極樂，著相則無非苦海。眾生不識本自具足的佛性，順著貪嗔痴，向外逐幻相，故成六道輪迴之苦。
眾生所造的業因不同，所現的業果也就不同。業因清靜善良，便現天堂境界。業因嗔恨好鬥，便現修羅境界。輕微的貪嗔痴，變現三善道的境界。嚴重的貪嗔痴，變現三惡道的境界。極大的貪嗔痴，變現地獄的境界。造業受報，生來死去，出離不得。佛教說，你在做夢，你在做夢，醒醒吧，醒醒吧，你若醒了，油鍋就沒了。可是，這個做夢的人就是醒不了。為什麼呢？因為他向外找金錢，找權利，找人我，找是非，找思想，找境界，乃至向外找佛，找菩薩，找凈土，找神通，他要向外找一個東西。
夢中有事，因在夢中。若人夢醒，夢事本無。永嘉大師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」夢裡有牛頭馬面，恐怖無比。人若醒了，更有什麼？
持名念佛法門是一個喚醒眾生迷夢的無上法門，可是，有些人不會念佛，他是向外喊佛。念佛與喊佛，作用不同。念佛之念，就是思念，就是回歸。念佛之佛，就是自性，就是本來面目。所謂念佛，就是回歸自性，就是喚醒自己。一元大師云：「西方弘誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。」就像一個流浪在外的人，豁然覺悟，他要結束流浪的生活，他要回到快樂的家鄉，他那種對家鄉的思念與回歸，就是念家。我們對無量光、無量壽、阿彌陀的思念與回歸，就是念佛。我們可以持名念佛，可以觀想念佛，可以實相念佛，可以禮拜念佛，可以誦經念佛，可以參究念佛，總之，一切法門，皆是念佛，皆是對自心實相的思念與回歸。自心實相，凈土宗表義為阿彌陀佛，以及阿彌陀佛所化現的凈土世界——佛與凈土的一體如如。可惜，我們把念佛當成了喊佛。結果，天天向外喊，不肯觀自在，這就背覺合塵了。背覺合塵，在佛經上叫什麼？叫做謗佛。我們不要以為謗佛就是說佛的壞話，謗佛就是背覺合塵。譬如《金剛經》云：「若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。」著了法相，則為謗佛。同樣，著了佛相，也是謗佛。初學之人，不免著相，因此，我們也就不妨運用一下這個著相的辦法，作為一時的周轉，猶如治病，乃一期療程，非為究竟。就佛教的本意來說，捨棄圓覺妙心而不顧，向外捕風捉影，這就是背覺合塵，這就是謗佛。
做個真正的佛弟子是不容易的，依照標準而論，要有正確的見地，要有堅固的道心。《西遊記》上的孫悟空很有水平，他會架筋斗雲——理解佛法，他會七十二變——各種手段，可是，須菩提祖師要考考他，問他：你要什麼法？他說：凡事有點道氣的我都學。祖師就給他一個法，問他：這個法你要不要？悟空說：這個法能長生不死嗎？他師父說：不能。悟空說：不要不要。祖師又給他另一個法。悟空問：這個法能長生不死嗎？祖師說：不能。悟空說：不要不要。祖師打他三下，拂手歸方丈。你不是要不死的法嗎？三棒之下即是。三棒之下，是個什麼？妄念皆去空性真，可惜猴子識不得。這個猴子，就是愛著有，他又去玩弄他的筋斗雲和七十二變去了。就像禪堂里打香板，一香板子打下去，根塵脫落，萬相解脫，禪師問：這是什麼？這個就是不死的法。這個不死的法，究竟是個什麼法？三世諸佛，有口難開，歷代祖師，全提不起。皮膚脫落盡，體露一真常。這是什麼？自去體會。猴子未悟，祖師拂袖歸方丈。猴心聰明，半夜三更，後門而入。這個表法也對，就是說，佛法從靜悄悄處而入。前門熱鬧，後門清凈。別走前面，你走後門。也就是說，形形色色的後面，就是我們的本覺，這是個無門的門。今天學習這個法門，明天研究那部經論，這三藏十二部經，這八萬四千法門，定會讓你一鍋糊塗，何以故？因為你走了熱鬧的前門，你不肯從靜悄悄的後門而入，你被埋沒在熱鬧場中了。半夜三更，暗喻靜悄悄，所以說，我們大家通體放下，一念不生，我們從這個地方契入，這就是走後門，就是直取本源。
悟空那個時候的最高目標，就是如何不死。悟空要生而不要死，這怎麼做得到呢？有生必有死，有來必有去。不求根本，只學道理，只學手段，所以必然惹禍。臨行時，他師父告誡他：你將來惹禍生災，絕不可以說是我的弟子，若是說了，那就抽你的筋，扒你的皮，把骨頭銼成碎末，把你貶到幽冥界中，永不得翻身。這是什麼意思？借著佛教的文字，打佛教的妄想，求神秘，弄玄妙，那就不能說是佛弟子，若是說了，就得受抽筋、扒皮、銼骨之罪。其實，很多人就是造這樣的業，受這樣的罪。
佛教是很好的，讓人覺悟人生，智慧人生，自在人生，幸福人生。可是，有些人學佛，神神秘秘，鬼鬼怪怪，離佛十萬八千里，然而，他卻掛著個學佛的牌子——我是佛弟子。世人看到這個樣子，便以為佛教就是這個樣子，他就不學佛了。有些學佛的人，把房子也賣了，把老婆也離了，自己神神秘秘，鬼鬼怪怪，無心求道，有心求玄，給佛教造成了很壞的影響，因為他不是求道，而是求神秘。見地錯誤，自惑惑人，這個罪過也就很大。所以說，做佛弟子不容易，要有超拔之志，要有利世之願。
在家學佛的居士，世事人情很多，沒有這麼多的時間，所以，學佛要走直截了當的路子，直取佛教的根本。這個根本就是我們本自具足的如來智慧德相，就是我們本自具足的如來圓覺妙心。現在，大家各自看看自家的這片凈土，究竟有什麼污染？你聽聽這聲音，能沾到你心上嗎？是沾不上的。這個不受沾染的心，就是「天上天下，唯我獨尊」的「我」，就是「是心是佛，是心作佛」的「心」。這一點不要懷疑。是心是佛，是心作佛，心佛不二，心土不二。肯定了這個見地，一門行去，功到自然成。若是見地錯了，功夫愈深，迷途愈遠。
心與佛，不是二個，心與凈土，不是二個，若是二個，怎能「隨其心凈，則佛土凈」呢？隨其心凈，則佛土凈，這句話暗含了什麼？暗含了自心即是凈土，凈土即是自心。我們的最直接了當的目標就是要明心見性（心花開敷，親見彌陀）。明心見性了，我們的修行才能更自覺，否則，難免盲修瞎練。
我們念佛幾十年，卻不能見佛，原因何在？佛說：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」臨命終時，就是根塵脫落時，就是輪轉停息時，這時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前——體相一如的自心實相現在其前。可惜，我們不認識，錯過了。何以故？著相見佛，即是邪見。佛是自心作，更向何處見？佛不打妄語，七日之內，阿彌陀佛與諸聖眾必定現前，我們卻未能得見。我們未能得見，那是我們的修行有問題。那麼，我們錯在何處？念佛幾十年，就不知道在自己這裡找問題。自己的修行有錯誤，還要繼續錯誤下去，這怎麼能成功呢？若不糾正這個錯誤，再修千萬劫，更增千萬劫，阿彌陀佛與諸聖眾豈能現前？然而，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，也不是見到一個阿彌陀佛與諸聖眾的圖像。若是見到了一個阿彌陀佛與諸聖眾的圖像，且以此為真，那是著魔的前兆，學人急需破除。學佛第一要知見證，知見錯了，南轅北轍，愈行而愈遠。
依照佛祖的教導，認定「是心是佛，是心作佛」。這是我們的根本見地。聲聲佛號，莫向外喊，唯向心觀，這就是我們的根本行持，亦名觀音念佛，亦名念佛觀音。所謂觀音念佛，就是念得清清楚楚，聽得清清楚楚，如此而念，念至極處，自然心佛道交，打成一片，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前——自心實相，當下呈現。自心實相，體相一如，亦名佛與清凈大海眾菩薩一體不二。
佛號生處，假名為東。佛號滅處，假名為西。佛號從哪裡生？佛號從哪裡滅？答曰：「無不從此法界流，無不歸還此法界」。這個法界，就是極樂凈土。這個法界，就是自心實相。聲聲佛號，皆從此心生，句句彌陀，皆從此心滅。此心是萬法之源，此心是萬法之母。找其源，尋其母，回頭自見，悟心歸元，莫再隨波逐流。隨波逐流，就是尋聲逐響。尋聲逐響，必然生死流浪。
回過頭來，別再向外，一句佛號，心念耳聞，久久功深，自然契入念佛三昧。我們念佛，只管心念耳聞，反聞聞自性，反觀觀自心，久久功深，磕著碰著，豁然之間，心花開敷，親見彌陀。真見無所見，無見是真見，若有所見，則為邪見。在這個朗照十方的光明體中，無能無所，全體一真。證得這裡，方名見佛。
TAG:禪宗文化 |