隨想：真理是不能被找尋，只能被啟示。因此藝術對真理的探討和追問，並不是在找尋真理

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漢語意義上的人性論與知識論

作者 藝術與文化方向在讀博士

藝術在於追問和探討真理，基於信仰之上，我要討論的是，非基督徒藝術工作者試圖通過對藝術的探討和追問來顯明真理，來找尋真理，這是其意義所在，無可厚非。但已經認識真理的基督徒藝術工作者為何還要通過藝術來追問和探討真理呢？

這是一個困擾我許久的問題，基於我個人的創作和閱覽藝術的經驗，以上兩類藝術工作者的區別並不讓人滿意。

前者小心翼翼使用著宗教的元素，後者同樣小心翼翼使用著，只是前者多選用讚美、高舉、歌頌、篤定的形式和態度，後者大部分情況下則用的是褻瀆、嘲諷、趣味、懷疑的形式和態度。我想說這並不重要，讚美也好，褻瀆也好，都只是一個人情感的表達，一個引起世人思考的方式手段，也就是圈內人所說的「提出問題」，說的更高大上一點就是碰觸了一下隱藏的真理。但這兩者並沒有真正意義上的區別，反而有的時候非基督徒藝術工作者的作品效果更好。

那麼在這樣的情況下，基督徒藝術工作者的藝術創作到底意味著什麼？是情感的表達？是真理表達的手段？還是鞏固所熟知的真理？即使這些答案都肯定的，我想仍然不能讓你我滿意。反而到此我們會羨慕非基督徒藝術工作者，對於他來說，在他的維度範圍內，他的工作達到了令他滿意的地步。

至此，我想跳開藝術來探討另外一個問題，信仰是如何開始的？基於信仰常識，我們知道信仰開始於信心——因信稱義。有了信心之後是行為，雅各書中說到：「正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為是死的。」另外基於信仰常識，我們知道信心有大有小。

信心與行為如同信仰的左右臂，因此可以確信，基督徒的藝術與信心和行為有莫大的關係。首先同樣基於信仰常識，我們可以明確一點，真理是不能被找尋，只能被啟示。因此藝術對真理的探討和追問，並不是在找尋真理。而我前文中所說的信心有大小，所以藝術是可以堅定和增加信心。

其二，如果只停留在堅定和增加信心上，那仍不夠。正如雅各書所指出的，我們應該要有信心之後的行為，否則便如同沒有信心。

那這裡的行為是什麼呢？或者說為什麼會有如此的行為呢？一個人主動的行為背後可以確定的是其背後一定有促使他做出這個行為的觀念秩序。同樣基督徒藝術工作者基於信心之後的行為也是有他背後的觀念秩序，而這種觀念秩序我們可以理解為上帝。這種信心之後的行為是他與上帝互動的結果，或者可以說那是他與上帝關係的結果。

同樣基於信仰常識，藝術所落腳的行為、與上帝的互動，就是一種「靈修」。通過以上的辨析，最後我將基督教藝術引伸到「靈修」，因此我想偉大的藝術應該落腳在「靈修」上。這應該是基督教藝術最重要的方面，也是理解基督教藝術的切入點。

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